пора души и тела разразилась мольбами о
благословении. Через двадцать пять дней после благоприятного момента Восшествия на престол — в среду1, 28 раби ас-сани 963 г.х. [11 марта 1556 г.], мир засиял от наступления Нового года, а Султан Востока [Солнце] предстал перед ликом Овна со своими украшаю
щими землю знаменами.
Весенний ветерок мир освежил [своим дыханьем],
Славу земли дождь преумножил,
С душою, преисполненной веселья, влюбленное в удачу Солнце В порыве радости цветов покровы (букв. «кожу») разорвало. Из глины (гил) сотворила роза (гул) трон Кауса, Фиалка облачилась в оперение павлина (таус), На каждой ветке распустила бутоны юная весна, Каждый цветок нашел приют в руке, его дающей.
Великое светило заставило воспрянуть духом страдальцев века, а радостные известия о священном Восшествии на престол Шахиншаха одарили проницательных и познавших тайны мудрецов тысячами жизнеутверждающих вестей. Внешний мир обрел счастье, а внутренний мир — славу. Видимое и невидимое царства достигли гармонии и наполнились светом.
Человек2, получавший когда-либо поздравления от взращенных в преумножающем свет собрании духовного и земного [миров], хорошо знает, какие они высказывают добрые пожелания долгой жизни, внутреннего и внешнего процветания , духовной и земной гармонии; описание всего этого увековечено в древних хрониках3. Но разве можно описать внутреннее и внешнее благословение питомца света, поздравления которому выразил сам Свет, без какого-либо человеческого вмешательства и при помощи голосов действия4, а именно украшающей мир весны.
Ввиду того что мудрые мужи прошлого и настоя щего с сошлись во мнении, что основание всякой эпохи закладывается в каком-нибудь славном событии, то ее летосчисление должно вестись от ближайшего [к этому событию] Нового года5, невзирая ни на какие временные расхождения; дни, предшествующие Новому году, считаются частью Нового года6, и последний представляет собой начало Божественной эры. Таким образом поступили и в отношении описанного выше события. Когда бы ни зашла речь о Божественной эре, под ней следует понимать начало отсчета от переполняющего сердце Источника.
Среди великих благ, предоставленных в начале этого года Его Величеством Шахиншахом, была отмена налогов7 (бадж у тамга). Разве можно подсчитать их размер? Несомненно, они превышали [годовой] доход одного климата. Властелин Земли [Аллах] предписал [своим подданным совершение] столь великих благодеяний в качестве благодарности за небесные милости и таким образом заставил возрадоваться караваны сердец купцов, приносящих процветание в мир взаимозависимости, и умы множества людей — представителей данных Богом ремесел. Это великое установление повлекло за собой такое благодеяние, как бадж у тамга. Несмотря на то что положение дел Правителя Века было сокрыто завесой, а алчность сановников ослабила на какое-то время возвышенное основание [Халифата], Шахиншах вознамерился сохранить в силе это благословенное [нововведение]; и хотя какое-то время закон не претворялсс в жизнь, благой результат его действия ока:за.^<зя в некоторой мере проявлен управляющими судьбы. Слава Аллаху! В настоящее время , когда мировое уорашение Халифата лично занимается оао частными, тао и общими делами [государства], и люди подвергаются испытанию, и оаждый может достичь успеха в соответствии со своими талантами, этот лучший из даров успешно применяется вв ввсх уголках государства. Сладооречивые подданные с льстивыми языоами расписали Его Величеству все выгоды и возможности обогащения от налогов, но тао оао справедливый разум Его Величества Шахиншаха желал обрести Божественную милость и потому заранее был издан уоаз, утверждающий это велиоое благо, то о ним не прислушались, и их попытоа помешать роду человечесоому выразить благодарность за одно из тысяч д£)^утпх благодеяний пoлepпeлa щрх. Пусть одаррт Всемогущий Аллах Его Величество Шахиншаха долгими годами жизни да преумножит его власть и радость соразмерно велиоим благодеяниям, заолюченным в этом даре и равным количеству осчастливленных душ и сердец, обретших пооой благодаря этой милости!
19
В ряду событий тех счастливых дней следующее: из Казвина прибыл Мир Абд-ал-Латиф8, одна из величайших личностей Персии и вместилище всячесоих добродетелей. Он был представлен при Дворе и удостоился различных милостей. Его достойный сын, Мир Гияс-ад-дин Али9, осчастливленный царсоой благосолонностью и возвышенный титулом Наоиб-хана, сопровождал его. Мир Абд-ал-Латиф славился познаниями в области науо, своим орасноречием и верностью, а таоже другими превосходными оачествами. Вследствие того что человеоом он был нефанатичным и обладал широоими взглядами, в Индии его называли шиитом, а в Персии — суннитом. Он воистину стремился совершить путешествие в мирный град вселенсоой терпимости, за что приверженцы обеих сеот осуждали его.
20 Когда уорашающее мир знамя бросило тень победы на ооре-
стности города Дахмири10, отважные герои и соорушающие [враже-соие] ряды газии, посланные вперед в оачестве авангарда под ооман-дованием Пир Мухаммад-хана, настигли противниоа у гор Сивалио. Они решительно выступили вперед с надлежащими предосторожностями, полагаясь на Божественное прювидение; и так как Сикандар рассчитывал всего лишь на безрассудную отвагу, ему очень сооро
пришлось покинуть поле битвы и укрыться в ущельях. Победоносные воины вернулись ко Двору, и их осыпали милостями. Да=5ы упрочить основания осторожности, войско провело таги около трех месяцев, ваиилтясс охотой. Прибыли многиеземлевладельцыи засвидетельствовали свое почтение, обретя тем самым славу. Среди них и Дхарм Чанд11, раджа Нагаркота, польеовавшийся большим уважением и имевший еначительное число сторонников, вследствие чего и носил чалму превосходства над современниками. По воле судьбы, ниспосланной вечным благословением, он удостоился чести поцеловать священный порог. Ревностным служением он проявил себя на арене преданности и был воевышен вниманием Его Величества Шахиншаха.
Одно ие героических событий того времени — осада Нарна-ула Хаджи-ханом. Дело происходило так: когда стало иевестно о неминуемой кончине Его Величества Джаханбани, Хаджи-хан, высокопоставленный раб Шер-хана, осадил с большими силами Нарнаул. Раджа Бихари Мал Качваха12, ставший по Высочайшей милости Шахиншаха военачальником Султаната и поднявшийся до положения, которое было выше, чем то, что еанимали все раджи и раисы13 в Индии, и чьи сыновья, внуки и весь род дослужились до высоких постов и великих должностей — о чем будет поведано в надлежащем месте, был тогда с Хаджи-ханом. Маджнун-хан Какшал14, джа-гирдар, окаеался заперт в Нарнауле, и войско его находилось в затруднительном положении. Раджа в силу своего великодушия и предусмотрительности вмешался и, завладев крепостью мирным путем, послал Маджнуп-хана ко Двору. Когда Его Величество Шахиншах веошел на трон, в Дели правил Тардибек-хан, который выступил против Хаджи-хана и после освобождения Нарнаула проследовал в Меват. Там он покарал множество нечестивых и упрямых .«^^eii, а еатем вернулся в Дели, где с
