В Одессу привезли тело патриарха для погребения‚ и после похорон‚ 19 июня 1821 года‚ моряки с греческих кораблей и примкнувшие к ним горожане кинулись бить евреев‚ грабить имущество, громить дома. Вмешалась полиция и солдаты‚ стали избивать погромщиков кнутами – и всё прекратилось. У евреев Одессы сохранилось воспоминание о женщине по имени Бейля‚ или‚ как называли ее ласкательно‚ – Бейлечка. Рассказывали: когда начался погром‚ она побежала к городскому начальству, умоляя сжалиться над избиваемыми. Был отдан приказ – и порядок быстро восстановили.
С именем Бейлечки связана и другая история. Однажды некий Гирш из местечка Островицы приехал по делам в Одессу, но не смог вернуться назад‚ потому что город был на карантине из-за чумы‚ и из него никого не выпускали. Гирш торопился домой‚ к семье‚ и потому спрятался в повозке с сеном‚ чтобы тайком выбраться из города. На заставе его обнаружили‚ доложили об этом генерал-губернатору‚ а тот начертал на донесении краткую резолюцию: «Расстрелять».
Об этом узнала Бейлечка‚ поспешила к генерал-губернатору и умолила отменить приказ‚ потому что этот человек ничего дурного не сделал: он просто хотел поскорее вернуться к жене и детям. Генерал-губернатор немедленно послал гонца‚ чтобы не приводили приговор в исполнение‚ но было уже поздно. Тело казненного выдали евреям‚ и они похоронили его на еврейском кладбище. На памятнике написали: «Здесь похоронен Гирш сын Меера из Островицы‚ расстрелянный из двенадцати ружей по приказу властей первого дня месяца элул 5589 (август 1829 года)».
2
В семнадцатом веке в России печатали для продажи гравюры на дереве – про Адама и Еву, Авеля и Каина, а также на прочие библейские сюжеты, включая строительство вавилонской башни. Однако – по мнению исследователей – в то время в русской народной культуре отсутствовала еврейская тема: не было в России евреев, не было песен и народных пословиц, в которых они бы упоминались. Один из исследователей русского лубка отметил: «В прежние времена о евреях в Москве и не слыхивали, поэтому не существует никаких смешных картинок, их изображающих».
Ритуальные наветы – обвинения евреев в употреблении христианской крови – пришли в Россию с запада после разделов Польши. Население присоединяемых территорий было свидетелем‚ а то и участником прежних ритуальных процессов‚ которые случались в восемнадцатом веке – в Познани‚ Дрогобыче‚ Житомире‚ Ямполе‚ Пшемысле и в других местах. Кровавые наветы давали возможность купцам и ремесленникам избавляться от нежелательных конкурентов‚ и король Сигизмунд II Август жаловался в свое время‚ что эти наветы «позволяли под вымышленными предлогами искоренять евреев в королевских городах».
Любой слух и любое обвинение‚ даже самое нелепое‚ годились для немедленного ареста и судебного процесса с его чудовищным приговором. Обвиняемый мог отрицать вину даже под пыткой – это не имело никакого значения. Времена были жестокими‚ к евреям – жестокими в особенности‚ и судьи придумывали изощренные способы казни‚ которые невозможно читать без содрогания: «Мордух Янкелевич пусть будет живым посажен на кол; Мошке Шмулевичу пусть отрежут руки до локтей и ноги и развесят на кольях; с Берка Аврусова пусть сдерут две полосы кожи‚ четвертуют живым‚ голову посадят на кол‚ а внутренности обмотают вокруг кольев…»
После разделов Польши оттуда попала в Россию антиеврейская литература. Первыми издали в переводе на русский язык две книги – «Обряды жидовские» и «Басни Талмудовы‚ от самих жидов узнанные». Они содержали фрагменты из сочинения монаха Г. Пикульского «Злость жидовская против Бога и ближнего‚ против правды и совести». В книгах рассказывалось об употреблении крови христиан в ритуальных целях, приводились нелепые описания еврейских обрядов по месяцам и числам. В «Баснях Талмудовых» написано‚ к примеру‚ что в январе‚ «казня жидовское неверие»‚ Господь насылает «иногда перед восхождением солнца в их яства капли кровавые»; еврей‚ попробовав этой пищи‚ «внезапно жития лишается и умирает»‚ – но христианам эта еда нисколько не вредит.
Затем появилась книга «Опровержение еврейской веры», переведенная с молдавского на греческий язык, на которую ссылались при ритуальных наветах. Ее авторство приписывали некоему монаху Неофиту; первая глава книги озаглавлена так: «Тайна сокровенная‚ но ныне открытая. О евреях. О крови‚ которую они получают от христиан‚ и об употреблении ее, с доказательствами из Святого Писания». Еврейский народ – сказано в той книге – подлежит проклятию за то‚ что не принял Иисуса Христа. Поэтому «все европейские евреи имеют коросту на седалище‚ все азиатские имеют на голове паршу‚ все африканские имеют чирьи на ногах‚ а американские имеют болезнь глаз‚ то есть страдают трахомой, вследствие чего безобразны и глупы…» Эти болезни излечиваются лишь христианской кровью‚ утверждал автор книги‚ для этого она евреям и нужна. Грамотные люди читали эти сочинения‚ написанные для «обличения христоненавистных людей»‚ неграмотным пересказывали содержание‚ желавшие поверить – верили в печатное слово, применяя на практике полученные «знания».
Поляки не забывали про поведение евреев во время войны с Наполеоном‚ и не случайно в атмосфере неприязни и неприкрытой вражды возникали в западных губерниях обвинения в употреблении христианской крови. Историк М. Кулишер, из книги «Миф о ритуальном убийстве у евреев»: «Эти сказания шли по стопам евреев в другие страны… и служили почвой для возникновения новых сказок того же рода».
Весной 1816 года в Гродно нашли за городом мертвую девочку – «с шестью малыми знаками на поверхности тела». Врачи установили при проверке‚ что у девочки «кровь не источена»‚ но вскоре разнесся слух‚ будто она «кончила жизнь от рук жидовских». Следователи занялись «секретным расследованием»‚ и снова экспертом оказался бывший их единоверец, «выкрещенный в благочестивую веру унтер-офицер» Павел Савицкий. Он сообщил‚ что «кровь христианская точно нужна по еврейскому завету»‚ в каждом кагале прежде хранилась особая бочка для умерщвления христианина, а также сосуд с кровью для использования ее в будущем, «ибо кровь мученика не портится».
Результаты расследования отправили в Петербург‚ но обвинение оказалось нелепым и совершенно недоказательным; из столицы повелели «секретное розыскание» прекратить‚ а взамен этого отыскивать настоящего «смертоубийцу». Вскоре Александр I распорядился‚ «чтобы впредь евреи не были обвиняемы в в умерщвлении христианских детей без всяких улик‚ по единому предрассудку‚ будто они имеют нужду в христианской крови», а следствие следует проводить «на законном основании и праве».
Жила в белорусском городе Велиже двенадцатилетняя юродивая‚ «девка-отгадчица» Анна Еремеева, занималась предсказаниями и ворожбой. В марте 1823 года она рассказала окружающим‚ что ей явился во сне архангел Михаил и сообщил следующее: в первый день Пасхи «одна христианская душа будет загублена евреями»; этому ребенку назначено страдать «в иудейском‚ что на рынке‚ большом угловом каменном доме». И действительно‚ в первый день христианской Пасхи у рядового местной инвалидной команды Емельяна Иванова пропал трехлетний сын Федор. Вскоре к матери пропавшего ребенка пришла Марья Терентьева‚ распутная‚ вечно пьяная нищенка. Она погадала на воске и сообщила матери‚ что ее сын находится «в доме еврейки Мирки‚ в погребе»‚ его можно взять оттуда живым‚ и если «он не будет освобожден‚ то его умертвят». А через несколько дней труп ребенка нашли в полуверсте от города‚ в лесу‚ «чем-то в нескольких местах пронзенным»‚ и местный лекарь установил при осмотре‚ что «солдатский сын рассудительно замучен».
Полиция провела обыск в доме Мирки Аронсон‚ ничего не нашла‚ но дело не прекратили и провели следствие. Велижский суд решил‚ что христианам не было никакого смысла убивать ребенка‚ а потому оставил его «умерщвление в сомнении на евреев». Однако судьи в Витебске этот приговор отменили и записали в протоколе: «Случай смерти солдатского сына предать воле Божьей; всех евреев‚ на которых гадательно возводилось подозрение в убийстве‚ оставить свободными от всякого подозрения; солдатку Терентьеву за блудное житие предать церковному покаянию». На всякий случай провели еще одно следствие‚ убийцу не обнаружили‚ и дело сдали в архив.
3
Но история на этом не закончилась. Осенью 1825 года Александр I проезжал из Петербурга на юг‚ и путь его лежал через Велиж. Императора встречало с хлебом-солью местное купечество‚ но не успел городской голова начать приветственную речь‚ как из толпы выбежала женщина. Это была нищенка Марья Терентьева. Она бросилась на колени перед императором и протянула ему прошение. В нем было сказано‚ что у нее‚ у вдовы-солдатки‚ евреи убили сына‚ но правду‚ тем не менее‚ не раскрыли‚ а ее незаслуженно наказали. И хотя прошение было ложным‚ потому что убитый мальчик не был ее ребенком‚ делу дали ход.
