ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, а при каких видах освобождения сохраняется духовная индивидуальность?
АВТОР: Эти виды освобождения позволяют душе не только сохранить свою индивидуальность, но и развивать любовные отношения с Богом.
Самипья — в результате такого освобождения душа достигает близкого общения с Господом;
Саршти — в результате такого освобождения душа получает то же богатство, каким обладает Господь;
Салокья — в результате такого освобождения душа получает право жить на той же планете, что и Господь;
Сарупъя — после этого освобождения душа обретает внешность, подобную облику Господа.
Из названных пяти видов освобождения последние четыре достигаются исключительно с помощью бхакти (любовного преданного служения Господу), в то время как в случае мукти освобождение достигается путем медитации на сияние Бога (энергию абсолютного счастья). Часто именно к этому виду сводят саму идею освобождения, противопоставляя ей концепцию служения Богу.
ЧИТАТЕЛЬ: А для чего нужно подобное противопоставление?
АВТОР: Когда человек достигает бхакти, ему уже не требуется освобождение; фактически, даже пребывая в материальном мире и служа Богу двадцать четыре часа в сутки, он уже свободен от всех страданий. Поэтому Шрила Рупа Госвами и говорит, что бхакти дает человеку более высокий результат, чем просто освобождение.
ЧИТАТЕЛЬ: Удивительно! Получается, что, достигнув чистой любви к Богу, человек, еще находясь на Земле, уже чувствует себя так, как будто находится в духовном мире?
АВТОР: Да, поэтому преданные Господа не слишком обеспокоены тем, чтобы попасть в духовный мир; они хотят служить Богу там, где Он только того пожелает. В Третьей песни «Шримад Бхагаватам» (29.12–13) Шрила Капиладева, воплощение Бога, наставляя Свою мать, дает следующую характеристику чистому преданному служению:
Дорогая мать, умы Моих чистых преданных, свободных от желания материальных благ и эмпирического философствования, настолько поглощены служением Мне, что им никогда не приходит в голову просить о чем-либо ином, кроме возможности заниматься преданным, любовным служением. Они не просят даже о том, чтобы жить вместе со Мной в Моей обители.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, что такой уровень соответствует очень высокому развитию личности. А каковы отличительные признаки бхакти? Как можно распознать бхакти?
АВТОР: Рупа Госвами в своей книге «Бхакти расамрита синдху» описывает преданное служение более подробно, сопровождая свое поэтическое повествование ссылками на различные писания. Он говорит, что чистое преданное служение имеет шесть отличительных черт:
чистое преданное служение немедленно избавляет от всех видов материальных страданий;
чистое преданное служение благотворно для всех;
чистое преданное служение само по себе приносит человеку трансцендентное блаженство;
чистое преданное служение достигается очень редко;
те, кто занят чистым преданным служением, смеются даже над освобождением;
чистое преданное служение — единственное средство привлечь Господа.
ЧИТАТЕЛЬ: А почему чистое преданное служение достигается очень редко?
АВТОР: А потому, что прошлая карма туго связывает душу узлом материальных желаний, и редко кто из людей со всей решимостью отказывается не думать о своих личных интересах — даже во имя Господа. В большинстве своем люди хотят, хотя бы в какой-то степени, удовлетворить свои личные интересы и желания. Однако если человек всецело доверится воле Бога, сосредоточится исключительно на духовных желаниях и посвятит всю свою жизнь служению Богу, он неизбежно придет к высшему счастью духовной жизни. Вкушая высшее счастье отношений с Богом, такой человек будет практиковать духовную жизнь, посвященную Богу, и так достигнет духовного мира.
ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «тугой узел материальных желаний» и почему его невозможно разрубить, не имея преданности Богу?
АВТОР: Великий мудрец Вселенной Санат Кумар, в Четвертой песни «Шримад Бхагаватам» (4.22.39) приводит такое объяснение, которое может послужить ответом на ваш вопрос:
Дорогой царь, ложное эго человека так сильно, что заставляет его влачить материальное существование, как будто он привязан к нему крепкой веревкой. Только преданные, занятые деятельностью в служении Богу, могут без труда разрубить этот тугой узел. Это недоступно ни тем, кто пытается стать великим мистиком, ни тем, кто хочет добиться успеха с помощью исполнения ритуалов. Следовательно, все должны заниматься деятельностью в служении Богу, чтобы избавиться от тугого узла ложного эго и, в конечном счете, совсем прекратить материальную деятельность.
ЧИТАТЕЛЬ: Это высказывание подтверждает то, что вы говорили, но не объясняет, почему так происходит.
АВТОР: Потому что карма соткана из непреодолимой материальной энергии Бога, которая держит нас в рабстве материального существования до тех пор, пока у нас не пропадет вкус к материальной жизни. Именно из-за этого корыстного вкуса мы и попали в материальный мир. Пока разум человека привязан к вкусу материального счастья, он не сможет быть по-настоящему счастлив.
ЧИТАТЕЛЬ: В каком же случае этот неотвязный вкус к материальному счастью пропадет?
АВТОР: Вкус к материальному счастью пропадет, когда появится ни с чем не сравнимый вкус к духовной жизни. Этот редкой силы вкус к духовной жизни можно обрести, только беззаветно предавшись чистому преданному Бога, — таков вывод Вед.
ЧИТАТЕЛЬ: Постойте, но разве путем служения людям и окружающему миру невозможно очиститься и достичь высшего духовного счастья? Ведь все, что вокруг, — это творение Бога! Почему именно служение чистому преданному Бога — и только оно — может полностью очистить человека?
АВТОР: Исполняя ведические обряды, жертвуя деньги на благотворительные цели или совершая аскезы, мы можем на какое-то время освободиться от последствий своих прошлых грехов, но уже через какое-то время снова будем вынуждены совершать их.
ЧИТАТЕЛЬ: Но почему?
АВТОР: Причина в том, что обряды, благотворительность и аскетизм, рекомендованные Ведами, могут лишь в течение какого-то времени удерживать человека от совершения греховных поступков. Однако они не способны очистить его сердце от семян грехов, то есть глубинной причины, заставляющей грешить.
ЧИТАТЕЛЬ: Что же это за причина?
АВТОР: Желание испытывать счастье в этом мире — независимо от Бога. Пока сохраняется это желание эгоистичной жизни, сердце остается нечистым. Обладатель нечистого сердца, желает он того или нет, вынужден снова и снова совершать грехи. Полное избавление от грехов возможно только с помощью чистого, бескорыстного служения Богу, которое достигается исключительно по милости чистого преданного Господа. Такое служение сжигает семена грехов, даже живущих глубоко в сердце, и освобождает человека от любых желаний наслаждаться грубой и тонкой материей.
ЧИТАТЕЛЬ: А почему никакая другая деятельность не сжигает семена грехов?
АВТОР: Я уже говорил: потому что вся другая деятельность в конечном счете направлена на то, чтобы добиться счастья в этом мире. Это желание и является основой любого греха, семенем (сутью) грехов, живущих в сердце.
ЧИТАТЕЛЬ: Что-то я не пойму, почему желание счастья является основой грехов? Разве желать быть счастливым — плохо, а желать быть несчастным — хорошо?
АВТОР: Потому что этот мир не предназначен для бесконечного материального счастья. Материя не может полностью осчастливить духовную по своей природе душу. Большой грех думать, что нам надо поудобнее устроиться здесь, в материальном мире, и что именно в этом заключается цель человеческой жизни. Необходимо понять, что мы попали сюда, чтобы возродить свои забытые вечные отношения с Богом и чтобы, возродив их, отправиться назад в Его обитель.
ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, я согласен с этим! Но каким образом можно почувствовать свою духовную чистоту?
АВТОР: Чтобы понять и почувствовать чистоту, нужно сначала с ней соприкоснуться. Не открыв банку, мы не сможем почувствовать вкус меда. Поэтому, не соприкоснувшись с чистым преданным Бога, мы не сможем стать абсолютно чистыми и бескорыстными, не сможем понять свою истинную духовную природу, свое истинное «я» и то место, где мы должны жить вечно. По этому поводу Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада пишет:
