100
Тем не менее Григорий Нисский, как и Филон с Оригеном, видел в Адаме воплощение духовного начала человека, а в Еве — телесного. См.: De hominis opificio. XVII–XVIII |PG 44.189–196].
101
См.: Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ithaca, 1989. Особенно главы 1 и 6.
102
См.: Евлогий, митрополит. Воспоминания. Париж, 1957. С. 143–144; Manchester L. Secular Ascetics: The Mentality of Orthodox Clergymen’s Sons in Late Imperial Russia. Ph. D. Diss. Columbia University, 1995. P. 550–560; Российский государственный исторический архив (далее — РГИА). Ф. 2219. Оп. 1. Д. 31. Л. 159.
103
В раннем христианстве известны примеры «духовного брака». Достаточно вспомнить жития свв. Галактиона и Эпистемы, Хрисанфа и Дарии, Юлиана и Василиссы, Маркиана и Пульхерии, Валериана и Мелании. См.: Moses, monk. Married Saints of the Church. Wildwood, 1991. P. 4, 25, 43, 138–139. О феномене «духовного брака» в Средневековье см.: Elliott D. Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock. Princeton, 1993.
104
См. слова апостола Павла из послания к Ефесянам (Ефес. 5:20–33), читаемые во время православного таинства венчания.
105
Булгаков С. В. Настольная книга… С. 1051.
106
Там же. С. 771.
107
Цит. по: Brown P. The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York, 1988. P. 203.
108
Беседу по этому поводу между городским священником и его двоюродным братом из деревни см.: Гиляров-Платонов Н. П. Из пережитого: автобиографические воспоминания: В 2 т. М., 1886–1887. Т. 1. С. 45–46.
109
См.: Vauchez A. The Laity in the Middle Ages: Religious Beliefs and Devotional Practices. Notre Dame and London, 1993. P. 185–190 («The Virginal Marriage of Eléazar and Delphine»), 191–203 («Conjugal Chastity: A New Ideal in the Thirteenth Century»). Житие Иулиании Лазаревской — характерный пример из русской истории. См.: Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. N.Y., 1974. P. 391–398.
110
Третий канон Дионисия гласит, что супружеское воздержание допустимо лишь по взаимному согласию. См.: Правила святых отец с толкованиями. М., 1884. С. 17–19.
111
См.: Gorodetzky N. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. Crestwood, 1976. P. 61–62.
112
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 8 об.
113
Там же. Д. 8. Л. 19.
114
Замечание М. Цявловского в предисловии к дневникам С. А. Толстой см.: Толстая С. А. Дневники Софьи Андреевны Толстой, 1860–1891. Л., 1928. C. VIII.
115
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 8 об.
116
Там же. Д. 8. Л. 60 об.
117
Там же. Д. 9. Л. 14. Д. 13. Л. 56 об. Д. 9. Л. 59. Образ Церкви, как правило, подразумевает брачный союз в целом, а не одного из супругов. См. слова апостола Павла: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефес. 5:32).
118
Образцы назидательных рассказов на эту тему см.: Дьяченко Г. В подарок детям. Искра Божия. Сборник рассказов и стихотворений, приспособленных к чтению в христианской школе для девочек среднего возраста. М., 1903.
119
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 62.
120
Там же. Л. 66 об.
121
Там же. Д. 4. Л. 64.
122
Там же. Л. 10.
123
Там же. Д. 3. Л. 4.
124
См.: Brundage J. A. Carnal Delight: Canonistic Theories of Sexuality // Proceedings of the Fifth International Congress of Medieval Canon Law. Salamanca, 21–25 September 1965. P. 375–378.
125
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 33 об. Взгляд на эту сторону жизни о. Иоанна см.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2 т. Белград, 1938–1941. Т. 1. С. 9–11; Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский… С. 30.
126
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 35.
127
Там же. Д. 3. Л. 28.
128
Там же. Л. 59.
129
Там же. Л. 46 об.
130
Там же. Д. 11. Л. 31 об.
131
Там же. Л. 29 об.–31 об. Двенадцатью годами ранее батюшка даже напоминал себе: «Изначально я разговаривал этим же самым деревенским языком» (Там же. Д. 3. Л. 1а).
132
Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский. Полная биография с иллюстрациями. СПб., 1903. С. 37–38. Об осуждении Синодом юродства см.: РГИА. Ф. 834. Оп. 2, № 1701. Фол. 2. Я благодарна Ив Левин за упоминание об этом источнике.
133
Михаил. Отец Иоанн Кронштадтский… С. 52.
134
См.: Никитин Д. В. (Фокагитов). На берегу и в море. San Francisco, 1937. C. 7–13.
135
См. письма Хомякова к Палмеру в кн.: Russia and the English Church During the Last Fifty Years / Ed. by Birkbeck W. J. L., 1895.
136
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 19 об.
137
Серафим (Чичагов), архимандрит. Летопись Серафимо-Дивеевскаго Монастыря / 2-е изд. СПб., 1903. С. 360.
138
Basile. Grandes Regies // Amand D. D.L’Ascèse Monastique de Saint Basile, Essai Historique. Maredsous, 1948. P. 118–128.
139
См.: Феофан (Говоров). Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. 2-е изд. М., 1892. С. 271.
140
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 13.
141
См. воспоминания: Левицкий П. П. Прот. Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский: Некоторые черты из его жизни. Пг., 1916. С. 4–7.
142
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 43 об.
143
Там же. Д.8. Л. 63 об.
144
Там же. Д. 12. Л. 6 об.
145
Там же. Д. 14. Л. 5.
146
Там же. Д. 1. Л. 16.
147
Там же. Д. 1. Л. 16 об.—17. Здесь о. Иоанн предвидит некоторые из чудес, позднее ему приписываемых.
148
Тот факт, что чудеса не совершались со времен раннего христианства, поражал столь многих, что епископ Иннокентий посвятил этой теме отдельную проповедь. См. его проповедь «Слово о том, почему Дух Св. не творит ныне чудес?» в кн.: Образцы русской церковной проповеди XIX века / Сост. священник М. А. Поторжинский. Киев, 1882. С. 185–198.
149
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 1. Л. 28 об.
150
Dix D. G. The Shape of the Liturgy. L., 1975. P. 33.
151
Ignatius. Epistle to the Magnesians // The Epistles of St. Clement of Rome and St. Ignatius of Antioch / Ed. by Kleist J. A. L., 1962. P. 70–71, 128.
152
Cm.: Pomazansky M., Protopresbyter. Orthodox Dogmatic Theology: A Concise Exposition. Platina, 1984. P. 246–254.
153
Как писал он в своем дневнике, епископы сейчас борются при помощи чернил, пера и бумаги, а не живым словом или примером. ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 74.
154
В. М. Два дня в Кронштадте. С. 385.
155
Семенов-Тян-Шанский А. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк, 1955. С. 53.
156
Там же. С. 52.
157
Сергиев И. И., прот. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Извлечения из дневника: В 2 т. М., 1894; repr. Utica, N.Y., 1957. Т. 1. С. 33.
158
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 1. Л. 53.
159
Там же. Д. 3. Л. 132, 86 об.
160
Там же. Д. 3. Л. 97 об., 102; далее в кн.: Сергиев И. И. Моя жизнь во Христе. Т. 2. С. 25–26.
161
Сергиев И. И. Моя жизнь во Христе. Т. 2. С. 25.
162
Там же. Т. 2. С. 311–312. Здесь мы находим еще один пример того, как о. Иоанн усваивал Писание: последняя фраза взята из Евангелия от Иоанна, 6:63. Ср. образ раны Христа как груди, дающей молоко, у К. Байнум в кн.: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women. Berkeley and Los Angeles, 1987. P. 25–27.
163
О евхаристических чудесах см.: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast. P. 50–51, 63–64.
164
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 65 об., 58, 84. Интересно, что для избавления от евхаристических сомнений о. Иоанн молился не Спасителю, а Богородице, которую он потом горячо благодарил.
