324
Там же. Д. 13. Л. 67 об..
325
Там же. Д. 12. Л. 61 об.
326
Рассмотрение скрытых различий между статусами «церковнослужителя» и «священнослужителя» см. в кн.: Freeze G. P. Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. P. 155–164.
327
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 13. Л. 51 об.; Д. 14. Л. 84. Здесь обращает на себя внимание представление о. Иоанна, что у его аудитории есть свое собственное восприятие, идущее вразрез с пастырским.
328
Там же. Д. 13. Л. 51 об.; Д. 14. Л. 84.
329
Там же. Д. 12. Л. 39 об.
330
Там же. Д. 3. Л. 85 (1857).
331
Там же. Д. 10. Л. 28а.
332
Там же. Д. 23. Л. 56.
333
Там же. Д. 10. Л. 1а об.
334
Там же. Д. 9. Л. 20 об.
335
Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903. С. 11–15.
336
Беседа с Сарапульскими пастырями // Церковные Ведомости. 1904. № 39; перепечатано в кн.: Святой Праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев / Ред. и сост. А. Н. Стрижев. М., 1997. С. 18.
337
В. М. [Архиепископ Евдоким {Мещерский)]. Два дня в Кронштадте, из дневника студента. Сергиев Посад, 1902. С. 128–129, курсив в оригинале.
338
Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (в дальнейшем ЦГИА СПб). Ф. 2219. Оп. 1. Д. 12. Л. 9.
339
Там же. Д. 13. Л. 48.
340
Там же. Д. 14. Л. 65 об.
341
См.: Brown P. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago, 1982. P. 113–120.
342
Ср.: Lopez-Ginisty C. A Dictionary of Orthodox Intercessions. Liberty, Tenn.: St. John of Kronstadt Press, 1997. P. 3–5. Об аналогичных мусульманских традициях см.: Memissi F. Women, Saints, and Sanctuaries // Signs, 3 (1977). P. 101–112.
343
Ключевский B. O. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 361, 417–423, 438.
344
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 9 в. Л. 335; Д. 9 г. Л. 4, 12, 21.
345
См.: Hutchinson J. Politics and Public Health in Revolutionary Russia 1890–1918. Baltimore, 1990.
346
Saints and Their Cults: Studies in Religious Sociology, Folklore, and History / Ed. by Wilson St. Cambridge, 1987. P. 18–21.
347
Эта цифра включает в себя не только дела 9а-е (ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1), прямо помеченные как «Письма об исцелении», но и все те письма, в которых содержались просьбы об исцелении (например, в письме, входящем в разряд «писем от монахинь», могли просить об исцелении; в письме с просьбой денег также могли задним числом молить о временном облегчении от хронической астмы).
348
Письмо от 3 апреля 1901 г. в ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 19а. Л. 127 об. Об отношении к «женским заболеваниям» см.: Жук В. Мать и дитя. Гигиена в общедоступном изложении. 9-е изд. СПб., 1911. С. 16–18, 63–68.
349
Ср. с учением манихейцев и других дуалистических сект в: Obolensky D. The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge, 1948. P. 1–27.
350
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 9г. Л. 210.
351
Там же. Д. 9a. Л. 228.
352
Там же. Д. 9г. Л. 227.
353
Там же. Л. 304.
354
Там же. Д. 9а. Л. 130; курсив мой.
355
Там же. Д. 9а. Л. 49 об.
356
Там же. Д. 9г. Л. 23, 244, 178. О церковном признании силы проклятия см.: Материнское проклятие. Павлоград, 1866, в кн.: Рассказы сельских священников о дивных явлениях милости Божией и грозных судьбах Его. М.; Рига: Благовест, 1996. С. 74–75.
357
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 15. Л. 87, 231.
358
Там же. Д. 11. Л. 188.
359
Ср.: Stewart Ch. Demons and the Devil: Moral Imagination in Modem Greek Culture. Princeton, 1991. P, 38–39; Максимов С. Нечистая, неведомая, и крестная сила. СПб., 1903.
360
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 9d. Л. 38.
361
Письмо от 20 апреля 1901 г. Там же. Д. 9b. Л. 70–70 об. Единственная женщина, которая так поступила, написала скорее исповедь, чем письмо.
362
Dixon S. The Church’s Social Role in St. Petersburg, 1880–1914 // Church, Nation and State in Russia and Ukraine / Ed. by Hosking G.A. N.Y., 1991. P. 178–184.
363
У о. Иоанна есть несколько памфлетов против пьянства: «Имеющие уши, слушайте!». Слово против пьянства. СПб., 1902; репр. 1996; Пробудитесь, пьяницы! и плачьте, все пьющие вино! СПб., 1910; О душепагубном пьянстве, матерном слове и табакокурении. СПб., 1915; репр. 1995.
364
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 15. Л. 48, курсив мой.
365
Ripa Y. Women and Madness: The Incarceration of Women in Nineteenth-Century France. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1990. P. 73.
366
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 15. Л. 271, 273.
367
Там же. Д. 15. Л. 259. Д. 11. Л. 229.
368
См. рассмотрение этого феномена в кн.: Ripa. Women and Madness, особенно с. 31–79. Однако в Германии 1840-х гг., по утверждению Гризингера, женщин чаще заключали в тюрьму не из-за их отклонения от обусловленных культурой норм, а потому, что всякий, кто занимал низкое положение на социальной лестнице, кто был не образован и беден, скорее лишался рассудка и с большей вероятностью мог оказаться за решеткой (Madmen and the Bourgeoisie: A Social History of Insanity and Psychiatry / Ed. by Dorner K. Oxford, 1981. P. 26, 284). Ср. аргументацию Лоры Энгельштейн в защиту чисто русской специфики других видов женских «отклонений» (Engelstein L. Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siecle Russia. Ithaca, 1994. P. 96–127).
369
Рожнов B. E. Пророки и чудотворцы: этюды о мистицизме. М.: Политиздат, 1977. С. 83–85; Ганнушкин П. В. Сладострастие, жестокость и религия // Избранные труды. М.: Политиздат, 1964. С. 80–94.
370
Священников наставляли, чтобы они относили тех, кто не исповедуется и не причащается, к членам секты. См.: Belliustin I. S. Description of the Clergy in Rural Russia. The Memoir of a Nineteenth-Century Parish Priest. Ithaca, 1985. P. 176; Freeze G. L. Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983. P. 7.
371
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 126. Часть II. Л. 123.
372
Там же. Д. 9d. Л. 223.
373
Письмо от 29 января 1902 г. Там же. Д. 96. Л. 135.
374
Там же. Д. 96. Л. 237. Барбара Энгель исследует некоторые причины, по которым в данной ситуации защищали свекра, в своей книге: Engel В. А. Between the Fields and the City: Warnen, Work, and Family in Russia, 1861–1914. Cambridge, 1994. P. 20–21.
375
Православную точку зрения на роль врачей в процессе исцеления и на праведных врачей см. в: Skrobucha Н. The Patrons of the Doctors. Recklinghausen, 1967. P. 5–18.
376
Письмо врача Шевелевой от имени Марии Барановой см. в: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 96. Л. 63.
377
См., например, там же. Д. 9 г. Л. 44, 46, 48, 87, 146, 192, 212, 219, 227, 246, 333–334.
378
Там же. Д. 26. Л. 130–131.
379
Там же. Д.9 г. Л. 367.
380
Письмо от 14 января 1897 г. Там же. 9а. Л. 107 об.
381
Там же. Д. 19 а. Л. 246, курсив мой.
382
Там же. Д. 60. Л. 1–3. См.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2 т. Belgrade, 1938–1941; reprt. Forestville: St. Elias Publications, 1979–1980. T. 1. C. 245–246. Утверждение, что о. Иоанн поднимал мертвецов, вспоминалось в связи с болезнью Александра III (Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. Т. 1. С. 107). О «воскрешении» людей, считавшихся умершими, см.: Митрофан (монах). Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти. 6-е изд. СПб., 1897. С. 97–99.
383
Салтыков K. M. «Интимный Щедрин». М.; Пг.: Госиздат, 1923. С. 20–23.
384
Рожнов В. Е. Пророки и чудотворцы. С. 105–106.
385
Brown. Cult of the Saints. P. 113–120.
386
Письмо от 10 мая 1898 г. ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 13а. Л. 72 об. — 73.
387
Там же. Д. 9а. Л. 90 об.–91 об.
