213
О новом всплеске внимания к проповедям, за которым последовали изменения в ритуале и архитектуре, см.: Dixon S. The Church’s Social Role in St. Petersburg, 1880–1914 // Church, Nation and State in Russia and Ukraine / Ed. by Hosking G. L., 1991. P. 180; о раннехристианской практике см.: Dix D. G. Shape of the Liturgy. P. 437.
214
См., среди прочих, описания в Государственном музее этнографии (в дальнейшем ГМЭ): Рукописный отдел. Ф. 7 (Тенишев). Оп. 1. Д. 1439. Л. 11; Д. 1436. Л. 40. См. также в кн.: Громыко М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 126–129.
215
См.: Смирнов С. Я. Древнерусский духовник: Исследование по истории церковного быта. М., 1913. С. 255–283. (Глава «Исповедь земле»). См. также молитвы, читаемые в вечерню на праздник Троицы, в которых есть такие слова: «А перед тобой, Мать-земля, грешен душой и телом». В кн.: Голубинский Е. История русской церкви: В 4 т. М., 1880–1907. Т. 2. С. 399–400.
216
ГМЭ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1739. Л. 9; Д. 1101. Л. 1.
217
Громыко М. Мир русской деревни. С. 126.
218
В. М. Два дня в Кронштадте. С. 61. Однако также очевидно, до какой степени подобные православные формулы были известны народу и бессознательно воспринимались им как свои, родные (ср. использование слова «наш»).
219
Ср.: Heier Е. Religious Schism in the Russian Aristocracy, 1860–1900. The Hague, 1970. C. 12–14.
220
B. M. Два дня в Кронштадте. C. 70.
221
Рожнов В. Пророки и чудотворцы: этюды о мистицизме. М., 1977. С. 88.
222
В. М. Два дня в Кронштадте. С. 60.
223
Серебров А. Время и люди: воспоминания. 1898–1905. М., 1960. С. 33.
224
В. М. Два дня в Кронштадте. С. 69–70.
225
Левицкий П. П. Прот. Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский. С. 23.
226
Архив устной истории Российского государственного гуманитарного университета, фонд Псковской экспедиции. Л. 6. Макс Вебер выдвинул схожий аргумент при рассмотрении высокого накала эмоций, который сопутствует литургии или другому мистическому действу и при этом не трансформируется в личную моральную ответственность. См.: Weber М. The Sociology of Religion. Boston, 1964. P. 152.
227
Sventitsky V., Archpriest. Six Lectures on the History of the Mystery of Repentance: Against General Confession. Jordanville, N.Y., 1996. P. 46.
228
Попов И. Незабвенной памяти дорогого батюшки о. Иоанна Кронштадтского. СПб., 1909. С. 31.
229
Семенов-Тян-Шанский А. // Иоанн Кронштадтский. М., 1992. С. 292.
230
Boutry P., Cinquin М. Deux Pelerinages. P. 147.
231
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 1а об. Цитата из 2-го Послания к Коринфянам 8:14–15.
232
Там же. Д. 4. Л. 98.
233
О работе Варвары Шкляревич с этими бедняками с окраин см.: Мирская черница // Райские цветы с русской земли / Сост. П. Новгородский. Сергиев Посад, 1912. С. 283–290.
234
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 144 об. Описание общественных волнений в Кронштадте см.: Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский: Полная биография с иллюстрациями. СПб., 1903. С. 38.
235
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 29 об.
236
Там же. Д. 3. Л. 91.
237
Там же. Д. 4. Л. 38.
238
Там же. Д. 14. Л. 14 (1874); Д. 3. Л. 8.
239
Там же. Д. 4. Л. 75.
240
Тихон (Задонский). Об обязанностях богатых и бедных // Сочинения: В 15 т. СПб., 1825–1826. Т. 1. С. 173.
241
Bakunin М. God and the State. N.Y., 1970. P. 75. Ситуация могла меняться на рубеже веков. См.: Hedda J. Pastoral Care and Social Activism in the Russian Orthodox Church, 1880–1905. (Ph.D. diss., Harvard University, 1998).
242
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 77.
243
Там же. Д. 12. Л. 1a
244
Там же. Д. 14. Л. 47.
245
Там же. Д. 9. Л. 57 об.
246
См.: Художественное убранство русского интерьера XIX века: Очерк-путеводитель / Под ред. Н. И. Ухановой. Л., 1986, особенно главу 2: «Историзм. 1830–1880-е гг.».
247
См., в частности: Храм и Дворец // Шамаро А. Дело игуменьи Митрофании. Л., 1990. С. 135–189; Goscilo Н. Keeping А-Breast of the Waist-land: Women’s Fashion in Early-Nineteenth-Century Russia // Russia, Women, Culture / Ed. by Goscilo H., Holmgren B. Bloomington, 1996. P. 47–52.
248
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 50. Обзор тенденций в строительстве и архитектуре Петербурга середины XIX в. см. в кн.: Лунин A. Л. Архитектура Петербурга середины XIX века. Л., 1990, особенно главу 1: «От классицизма к эклектике». Безусловно, о. Иоанн поддерживал строительство церквей; поддержку обеспечивало и правительство. См.: Краско A. B. Купеческая благотворительность в Петербурге XIX — начала XX в. (на примере семьи купцов Елисеевых) // Сих же память пребывает во веки (Мемориальный аспект в культуре русского православия). Материалы научной конференции, 29–30 ноября 1997 г. СПб.: Российская национальная библиотека / Фонд по изучению истории православной церкви во имя свт. Димитрия Ростовского, 1997. С. 114.
249
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 78; курсив мой.
250
Ср. с идеями Сергия Булгакова, описанными в работе: Rosenthal B. G. The Search for a Russian Orthodox Work Ethic // Between Tsar and People: Educated Society and the Quest for Public Identity in Late Imperial Russia. Princeton, 1991. P. 57–74.
251
Прибавления к Церковным Ведомостям. № 1 (1909), цит. в сб.: Святой Праведный Иоанн Кронштадтский/Сост. Т. А. Соколова. М., 1998. С. 35–36.
252
См.: Dobrolyubov N. The Organic Development of Man in Connection with His Mental and Spiritual Activities // Selected Philosophical Essays. М., 1948. P. 72–103.
253
Подобный же путь прошел Федор Ртищев, начавший с раздачи милостыни, а затем основавший две больницы. См.: Ключевский В. О. Добрые люди… С. 81.
254
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 91.
255
Там же.
256
Николаевский А. Великий пастырь земли русской. Мюнхен, 1948. С. 27.
257
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 1.
258
РГИА. Ф. 796. Оп. 174. Д. 743. Л. 1. Гапон Г. А. Записки Георгия Гапона. Очерк рабочего движения в России 1900-х годов. М., 1918. С. 45–46.
259
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 1. Л. 79.
260
См.: Воорт ван дер Т. (прот.). Практика и богословие благотворительности в Русской Православной Церкви // Православное богословие и благотворительность (диакония). Сб. статей. СПб., 1996. С. 123.
261
В Доме работало в среднем 22 600 человек в год. В мастерской обучались рукоделию и пошиву платьев в течение четырех лет, причем учащиеся получали все деньги, которые зарабатывали. Описание услуг Дома см. в кн.: В. М. [архиепископ Евдоким (Мещерский)]. Два дня в Кронштадте, из дневника студента. Сергиев Посад, 1902. С. 172–194; Lindenmeyr A. Poverty Is Not a Vice: Charity, Society, and the State in Imperial Russia. Princeton, 1996. P. 170–174.
262
Госпоже Римской-Корсаковой преподнесли в дар икону 19 октября 1892 года с благодарностями от о. Иоанна за ее десятилетнее служение Дому. См.: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 26. Л. 141. О женской благотворительности в Российской империи конца XIX — начала XX в. см.: Lindenmeyr A. Poverty Is Not a Vice. P. 13–16, 125–129; Meehan-Waters В. From Contemplative Practice to Charitable Activity: Russian Women’s Religious Communities and the Development of Charitable Work // Lady Bountiful Revisited: Women, Philanthropy, and Power / Ed. by McCarthy K. New Brunswick, 1990. P. 142–156.
263
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 2 об.
264
См., например: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 13. Л. 57–58.
265
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 254. Л. 94.
266
См., например, дневниковую запись о том, как с 25 ноября по 4 декабря он был в Москве и собирал деньги для Дома. Там же. Д. 23. Л. 122.
267
РГИА. Ф. 1574. Оп. 2. Ед. хр. 708. Л. 81–82.
268
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 38 об.
