Иисусовой молитвы. Исповеданные пред лицом Божиим помыслы не будут тревожить так сильно, как неисповеданные.
Во время правила помогает концентрация внимания, а именно сведение внимания из головы в верхнюю часть груди. Отцами это объясняется так, что в голове веют противные ветры помыслов, от которых необходимо отдалиться.
Теперь приведём практические способы борьбы с посторонними помыслами. (Здесь следует заметить, что если у кого-то на практике появится свой приём, нужно обсудить его с наставником-исихастом и получить одобрение.)
1. Старец Николай (Гурьянов) говорил нашему старцу о том, что бесы в великом множестве облепляют нас, как осы, слепни и мухи жарким днём. Они всевают нам значительную часть помыслов. Великим и простым средством защиты от них является истовое наложение на себя крестного знамения. Когда мы забываем креститься во время сильной атаки помыслов, то совершаем серьёзную ошибку.
Исполняя келейное правило или участвуя в общем правиле, можно применять обычное крестное знамение. А во время чтения Иисусовой молитвы в течение дня, среди людей, можно налагать на себя крест взглядом или мысленно.
2. Этот способ, а также следующие способы под номерами 3 и 4, помогают усилению внимания на словах молитвы Иисусовой, что приводит к появлению навыка невосприятия посторонних помыслов и отсечению их.
Вот способ, который наш старец называет «Молитва с толкованием». Он воспринят от старца Кирилла (Павлова).
При сильном нашествии противных помыслов, когда Иисусова молитва практически останавливается, начинаем читать её, заостряя внимание на каждом слове. Произносим слово молитвы, а потом его толкование. Этим мы освежаем внимание, отстраняемся от увлекших нас помыслов, возвращаемся к смыслу молитвы. Старцем Кириллом было предложено следующее толкование:
Господи (Вседержитель)
Иисусе (Спаситель)
Христе (Помазанник),
Сыне Божий (Сын Бога Живаго),
помилуй (прости)
мя грешнаго.
Прочитав Иисусову молитву с толкованием один или несколько раз, восстановив внимание, возвращаемся к чтению обычной молитвы без толкования.
3. Можно усиливать внимание на каждом слове Иисусовой молитвы и без толкования. Для этого начинаем перебирать чётки так, чтобы на очередном зёрнышке сосредотачивать внимание на одном слове молитвы. Одно зёрнышко — одно слово. И так до тех пор, пока не отобьёмся от атаки помыслов.
Концентрировать внимание на словах молитвы возможно и без традиционных чёток, заменяя их руками. Каким образом?
Для этого молимся, загибая пальцы руки. При сгибании очередного пальца — концентрируемся на одном слове Иисусовой молитвы. Способ особенно удобен при использовании пятисловной молитвы по числу пальцев руки, но доступен и при более длинной молитве.
По этому же принципу можно молиться, поочередно прикасаясь большим пальцем к другим пальцам той же руки, либо перебирая правой рукой пальцы левой руки.
Концентрировать внимание можно также при ходьбе — в дороге или на «проходке». При этом на каждом шаге нужно внимательно произносить по одному слову молитвы.
Описанные способы молитвы без чёток очень удобно применять в течение дня, находясь среди людей. Пригодны они и для уединённой молитвы.
4. Следующий способ заимствован мной у одного почтенного приходского батюшки, тайного делателя Иисусовой молитвы. Практика показывает плодотворность этого способа. Здесь задействован чёточный принцип. Однако счёт молитв ведётся не только по их количеству, но и по их качеству. Как это?
Берём сто спичек. Во время ежедневного правила Иисусовой молитвы выделяем сто молитв и начинаем отсчитывать их спичками. Следим, как мы прочли молитву: со вниманием или автоматически. Соответственно этому откладываем спичку в одну или в другую сторону: прочли молитву со вниманием — откладываем спичку вправо, а если без внимания — влево. По окончании правила считаем спички. Выяснится примерная пропорция внимательных и невнимательных молитв.
Спустя какое-то время можно повторить чтение Иисусовой молитвы по спичкам, чтобы понять, к лучшему или к худшему мы движемся.
Основная польза описанного способа состоит в том, что вырабатывается навык внимательной, а не рассеянной помыслами молитвы. Ведь перед тем как отложить спичку, мы будем стараться прочесть молитву сосредоточенно, хотя это и не всегда будет получаться.
5. Что касается прямого противоречия помыслам, то оно допустимо только по благословению наставника.
Древнейшим примером такого противоречия являются слова Архистратига Михаила, обращённые к дьяволу: «Да запретит тебе Господь!» (Иуд. 1, 9).
Другой пример показал нам Сам Богочеловек, сказавший во время искушения от диавола: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4,10)
Используются и другие формулы и приёмы противостояния посторонним помыслам.
Например, приём, который наш старец лично унаследовал от опытного исихаста, пустынника кавказских гор, монаха Меркурия (Попова). Испытав опытом, наш старец советует говорить навязчивому хульному помыслу: «Хула твоя на главу твою да снидет с тобой во ад. Пошёл вон!». Говорить нужно решительно и быстро, почти скороговоркой, не вступая в диалог с помыслом.
6. В случае сильной атаки помыслов иногда можно приостановить правило Иисусовой молитвы и усиленно помолиться Господу, прося оградить от помыслов, конкретно называя их. Затем продолжить правило.
7. Если при всех стараниях молящегося брань помыслов не исчезает и не ослабевает, то нужно продолжать Иисусову молитву, твёрдо решив лучше умереть в борьбе, чем отказаться от Иисусова делания. И Бог, когда надо и как надо, поможет.
Важно творить Иисусову молитву и не останавливаться, несмотря ни на что: ни на какие помыслы, состояния, — уповая на помощь Божию, показывая своё произволение. Тогда Господь откроет двери милости Своей и дарует благодатную, живую молитву, к которой потом, если даже человек не сохранит благодать, ему будет легче тянуться, зная эту молитву.
Лучшим и благословенным средством борьбы с посторонними помыслами является сама молитва Иисусова, живая, вдумчивая и усердная. К ней с Божией помощью и будем стремиться, прося Щедродавца о даровании такой молитвы.
XXII. САМОУКОРЕНИЕ
Самоукорение является важным сопутствующим деланием на пути исихазма. Оно эффективно в борьбе с помыслами и в укреплении чувства покаяния во время молитвы Иисусовой.
Можно говорить о двух способах самоукорения.
Первый способ состоит в том, чтобы при всех встречающихся бедах и неудачах обвинять не кого-то другого, а себя. То есть всегда оправдывать других,
