Есть одна изумительная фраза у одного древнего Отца, которую стоит, наверное, знать, и если кто в это поверит, то он, я думаю, многое для себя получит. Фраза настолько простая и указывающая на такую вещь, что можно отнестись к ней очень равнодушно. Это был некий Марк Подвижник. Он говорит так: «Все скорбное, случающееся с нами происходит за возношение наше». Вообще говоря – за гордыню! Ну, правда, что тут особенного, на первый взгляд? Как и многие вещи, пока их не проанализируешь, кажутся ничего не значащими. Ну, что там особенного, какой‑то, знаете, электрон или какое‑нибудь ядро атома? Что там особенного? – ядро атома, а открыли такую энергию, что сами сейчас в ужасе, не знают, как бы избавиться от этой энергии.
Так и здесь. Религия утверждает, – вот где психология, кстати, вот действительно на чем изучать психологию бы надо: не по коже, а по духу, – что все наши так называемые страсти, то есть то, что нас мучает: зависть, злоба, неприязнь и прочие вещи, все они, в конечном счете, проистекают вот из этой человеческой самости – этого «я», этой вот гордыни. Оказывается, она является источником. Тот человек, который не борется с этой глупостью… Это глупость невероятнейшая! Ну кто такой я? А другой скажет – я, третий скажет я и шестимиллиардный скажет я, и эти все шесть миллиардов «я» будут друг перед другом скакать и кричать: «Я! я! я!» Представьте себе такую картину, такой абсурд! А это именно так и есть! Глупость!.. Гордыня это величайшая глупость, а что ожидать от глупости, скажите? Каких плодов? Вот у нас тут рядом пятьдесят седьмой километр, там психиатрическая больница, интересно, каких можно поступков ожидать то ее обитателей? Что можно ожидать от глупости? Гордыня это величайшая глупость!
«Все скорбное, что случается с нами, – говорит он, – происходит за возношение наше». Вот где то болото, на котором мы хотим строить дом своего благополучия. Ну, давайте построим тут коттедж, тут даже клюква растет… Великолепно! Начинаем ставить фундамент…
Видите, как религия смотрит на человеческую жизнь, на человеческую душу? Она говорит: это не фундамент! Нужно объективировать себя, посмотреть на себя, и насколько это возможно и хватает сил – бороться с этим.
Вот, что такое духовное? О каком духовном мире мы говорим? Мы как раз и говорим о состоянии духа – даже не о морали, даже не о нравственности, а о состоянии духа человека, и это состояние в первую очередь определяется нашим отношением к людям. Нашим духовным, вы слышите? – даже не моральным (я человека не оскорбляю, не обижаю – это только еще нравственное отношение), а как я себя чувствую по отношению к другим людям!? Как? Я – центр вселенной, а все прочие – только средства для моего благополучия или, напротив, мешают мне жить хорошо? Если я так себя вижу – я глубоко заблуждаюсь. Потому что если каждый начнет себя так видеть, все будут центрами вселенной – простите, что тогда из этого получится? Внутренняя невидимая борьба, борьба за то, какое «я» выше.
Первым истоком вот этого духовного состояния человека является правильное или ложное самосознание. В христианской духовности это проще сделать, поскольку у нас есть центр жизни, источник бытия, источник смысла жизни – Бог! Бог – вот идеал всякой святыни и по отношению к этой святыне мы можем и оценивать себя, и ориентировать свою жизнь. И эта величайшая святыня дала себя увидеть, опознать, узнать во Христе! Ведь Христос ни кто иной, как человеческое воплощение Бога и возможность видения нам того, кто есть Бог, – каковы признаки, на что мы можем ориентировать себя! Он очеловечился, соединился с человеческой природой и дал возможность показать идеальную человечность. Идеальную, то есть ту, по которой мы можем оценивать сами себя и ориентировать нашу жизнь в этом нашем реальном существовании.
Так вот: духовность, о которой мы говорим, оценивается в первую очередь по самосознанию человека, по внутреннему ощущению себя, по переживанию себя. Христианство, Евангелие дает возможность человеку, как свободной личности, сообразовывать себя вот с этим идеалом духовности. Сообразовывать!.. И первое и важнейшее на этом пути – это увидеть себя: насколько же я несообразен с этим. Это дает мне возможность правильного взгляда на себя, это дает мне возможность правильного взгляда на других людей, это дает мне возможность сочувствия другим людям, это открывает мне возможность для правильной, не эмоциональной, а правильной любви к другому человеку. Вот, что это дает. То есть это дает возможность правильной духовной ориентации человека как внутри себя, так и вне себя.
Ну, вы знаете, я слишком разговорился – если каждый человек будет так представляться, то нам не хватит даже и вечности. Вообще‑то я понимаю так, что встреча наша с вами именно встреча, а не лекция, не монологи. Поэтому я был бы рад сейчас услышать ваши пожелания, вопросы – вообще мысли, суждения… Вопросов, я понимаю, множество и поскольку вы приехали в Академию, то, наверное же, надо воспользоваться этим случаем. Только, пожалуйста, погромче, потому что я‑то говорю в микрофон, я обладаю привилегиями президента. Ну, поскольку дело касается преподавания, педагогики, то, я полагаю, есть некоторые вещи, о которых нужно сказать в первую очередь.
Первое и главное: задача педагога не в том, чтобы просто дать знания – педагог не может не давать знания, и он от этого никуда не денется. Ну, никуда! И даже если он не хочет – он будет давать знания, поэтому это всегда подразумевается, но беда, если он на этом только остановится. Задача педагога совсем не в этом состоит… Задача педагога заключается в том, чтобы помочь учащемуся думать. Думать!.. А зачем? И первый вопрос: а зачем учиться? Чтобы стать бизнесменом, генералом, летчиком, космонавтом – я не знаю, кем? Ну, кого‑то это устроит, а другой мальчишка вихрастый скажет: «Хм, странно, а вон вчера убили их и расстреляли! Они были совсем молодые, денег было много, а их положили в могилу».
Мне кажется, одним из первейших вопросов, которые надо бы постоянно иметь в виду и может быть с разных сторон, но пытаться освещать, без которого теряет смысл все на свете, является вопрос: зачем ты живешь? Зачем ты хочешь стать тем‑то, тем‑то и тем‑то – ну, зачем ты живешь? Каков смысл жизни? Я вам скажу, что то сумасшествие, а другого слова я не нахожу, которое творится в цивилизованном, прежде всего, мире (В нецивилизованном даже это меньше гораздо, а в цивилизованном: Европа, Америка, вот теперь и Россия.) творится от того, что люди совершенно не только потеряли смысл жизни, но даже и не думают о нем! Подумайте только, до чего же мы дошли? Огромный труд проделываем, копаем и перекапываем гигантские площади, а когда нас спрашивают: а зачем? – не знаем, что ответить. А зачем ты живешь? – не знает, что ответить.
Действительно, зачем? Чтобы умереть? Ведь вопрос, зачем, что предполагает? Дать такой ответ, который бы показывал, что вот ты это сделаешь и увидишь – зачем. А когда мне на это отвечают: затем что ты помрешь и тебя закопают – что это за ответ?
Вы обратите внимание, – многие же здесь получили, как и я, например, классическое атеистическое образование и воспитание, – что атеизм никогда не затрагивал и никогда не отвечал на один важный вопрос – важнейший… Я помню, тут приезжал ко мне директор Института Научного Атеизма, и мы с ним так побеседовали. Я ему задал самый простой вопрос: что я должен сделать, чтобы убедиться, что Бога нет? (Пауза) Вот так он молчал. Так вот он: а что надо, чтобы убедиться, что Бог есть? Я говорю: ну, с удовольствием готов ответить, что нужно сделать, чтобы убедиться, что Бог есть. Тут я с удовольствием! Сейчас я вам расскажу! А что нужно сделать, чтобы убедиться, что Бога нет? Ну, что? Может на танцплощадку сходить?.. На дискотеку?.. В театр?.. Может, академиком стать какой‑нибудь там науки?.. Так сколько угодно: академики – и верующие! Что!? Что?! Ничего!!! Представьте себе, изумительная теория: утверждает, что Бога нет, а когда я спрашиваю, а что я должен сделать, чтобы убедиться в этом – молчание! Я говорю: мы с вами попали в ситуацию очень интересную. Я утверждаю, что в созвездии Рака водятся раки, а когда вы меня спрашиваете, как убедиться в этом, я молчу. Что же стоит мое утверждение, любопытно? Не правда ли?
Так вот, конечно, мы иногда детей превозносим, какие они умненькие и хорошие, а иногда их примитивизируем до какого‑то чуть не животного состояния – на самом деле очень важно, чтобы ребенок уже понял, (Ну, ребенок соответствующего возраста, конечно – школьник.), знал ответ на вопрос о смысле жизни. Ведь здесь, надо прямо сказать, существуют два варианта – атеистический и религиозный. И давайте посмотрим. Прямо надо, вы знаете, терпеть не могу вот этих закоулков, ставит этот вопрос и прямо отвечать на него. Не можем ответить? Проконсультироваться, если не можете, спросить. Прямо нужно ответить, какой смысл жизни предлагает атеизм. Какой? Я смертен и все смертны, и все помрем, и наука говорит, что все уничтожится. Какой смысл? Дали подержать мне драгоценный алмаз и отняли потом!..
