что он постигал в Киеве. Широко пользуясь западной новейшей литературой, в основном протестантской, которую он читал в оригинале, Иннокентий в своих лекциях реформировал метод и постановку богословского курса. Вместо старой схоластической системы ввел историю догматов. Создал совершенно новые отрасли церковной науки: «основное богословие», «богословие сравнительное», «экклезиастику» (учение о составе и юрисдикции церкви). Как и в Киеве, Иннокентий лекций не писал, и они сохранились только в записях студентов. Блестящие художественные изложения молодого профессора вызвали восторг и возбудили интерес к науке у студентов, хотя «рутина» пыталась организовать на него гонения. Среди многих его произведений того периода хочется остановиться на «Последних днях земной жизни Иисуса Христа». Одно из прекраснейших произведений духовной литературы показалось некоторым настолько либеральным, что, несмотря на особенный интерес к нему, труд смогли напечатать только после кончины автора.
Наиболее плодотворной была деятельность Иннокентия в Киеве. Если в столице от него избавились, переведя ректором Киевской Духовной Академии, то тут он нашел всеобщую любовь и поддержку. Особенно в лице митрополита Киевского Евгения. По мнению историков церкви, время ректорства и профессорства его в Киеве составляет, можно сказать, самый замечательный, блестящий период в истории высшего богословского образования в России. Первым делом Иннокентий по прибытии на новое место отменил преподавание оставшегося еще от Польши богословия на латинском языке. Иннокентий явился новатором академического курса, к которому относились философия, история, литература… И в эту сферу он внес небывалое дотоле оживление. Указывая новые методы наук, расширяя и обновляя программы, вникая сам детальнейшим образом во все частности преподавания, он постоянно находился на лекциях преподавателей академии, впоследствии доброжелательно разбирая их. Любил сам пересматривать сочинения учащихся, делать пометки, для того чтобы потом в непринужденной обстановке поговорить со студентами. Иннокентий обладал особым даром возбуждать в учениках любовь к знаниям, и многие его воспитанники прославились в научном мире.
Архиепископ Иннокентий (Борисов). Неизвестный худ., ок. 1865 г.
В Киеве ректор основывает духовный еженедельный журнал «Воскресное Чтение». В 1836 году Иннокентий возведен в сан епископа Чигиринского. Еще в Петербурге он был избран в действительные члены Академии наук. Когда через год скончался митрополит Евгений, кафедру киевского митрополита занял не менее знаменитый Филарет (Амфитеатров). Иннокентий вскоре оставляет профессуру, посвящая себя исключительно ректорским обязанностям и делам епархии, а главным образом, научным изысканиям и проповедничеству. Планы его были грандиозные. А жизнь короткой! Но с помощью петербургских и московских коллег он смог сделать довольно много. Полное собрание сочинений Иннокентия в 11 томах издано в 1871–1875 годах.
Из ученых работ назовем главные: «Памятник веры» – собрание символов и вероизложений христианского учения, подлинников и переводов от истоков церкви до позднего времени. Работая над ним в Киеве, Иннокентий смог довести его только до ХІІ века, но все-таки этот колоссальный труд был закончен; «История соборов вселенских и поместных, в их подлинных деяниях» – этот труд был завершен другими учеными; «Вертоград духовный» – хронологический сборник лучших проповедей всех времен и народов; «Церковный архив» – библиотека древних и новых сочинений по истории церкви; «Памятник Унии» – сборник материалов по истории раскола украинской церкви; «История русской церкви в связи с историей церквей славянских»; подробный «Богословский словарь»; «История христианства в Польше». Также под его редакцией вышли произведения духовных просветителей Петра Могилы и Захария Копыстенского. Он перевел православную литургию, годичный круг богослужебных песнопений на польский и молдавский языки. Проповеди Борисова читались повсеместно – от постоялого до императорского двора.
В 1837 году синодальный обер-прокурор, посетив Киевскую академию, нашел ее в отличном состоянии и доложил об этом как о чрезвычайном явлении. Общением с проповедником гордились. Каждый из приезжающих в Киев считал своей обязанностью быть представленным или посетить общероссийскую знаменитость. Не было ни одного известного человека, который не зачитывался духовными произведениями Иннокентия. Ему через Максимовича передавали приветы Гоголь и Кириевский, Погодин и Надеждин. Он был первым читателем литературных, исторических и даже ботанических произведений Михаила Максимовича, который вспоминал церковного иерарха и ведущего ученого при каждом удобном случае: «Живо помню Иннокентия в онной прекрасной пустыне, так развеселившегося в тот день, что вместе со своими академическими учениками он забавлялся даже игрою в мяч… Ту живописную пустынь Михайловского монастыря, впервые устроенную в 1803 году первым викарием киевским Феофаном Шияновым, и поэтому названной Феофанией, Иннокентий возлюбил особенно, и назвал ее – Вифанией. В замене несбывшегося странствия в Палестину, о котором надежда и мысль не оставляли его даже до смерти, он любил уединяться в летнее время в свою подкиевскую Вифанию, тут были у него как в Библейском Востоке – и гора Фавор, и долина Иосафатова, и поток Силуамский…». Борисов был истинным патриотом Украины, и в этом сказалось влияние Максимовича. Из писем ему Иннокентия: «Доброго здоровья! В Сагайдачном мне всё нравится. Прилепите куда-нибудь его крест». Или: «Поклон вам! Вы стоите за всё Киевское, как истинный киевлянин», имея в виду альманах «Кiевлянинъ», выпускаемый Максимовичем.
А какой была сфера общественного и государственного влияния киевского викария! Представители царского дома советовались с ним об устройстве женских учебных заведений и о положении священников на флоте. Он разработал законодательство о браке, действующее до 1917 года; составил записку по возникшему уже в то время вопросу об употреблении евреями христианской крови, развенчивая это глупое утверждение; для Бибикова в связи с Польским восстанием записку «О политическом значении духовенства в юго-западных губерниях», «Об устройстве Киевского университета», то есть не было вопросов, по которым, обращаясь к ученому мужу, не получали бы квалифицированный исчерпывающий ответ. Возглавляя епархии Киевскую, Вологодскую, Харьковскую, Херсонскую, Иннокентий сам начинал этнографические или историко-статистические работы, или для этого подбирал способных людей. В любимом Киеве под его руководством на ниве истории и археологии трудились Аскоченский, Лохвицкий, Журавский, Максимович и другие. Он был близок со многими литераторами своего времени: А. К. Толстовым, Н. В. Кукольниковым, Н. Ф. Щербиной, Г. Ф. Квитко-Основьяненко и многими другими. Гоголь в тяжелые минуты своей жизни, после гневного письма Белинского по поводу «Избранных мест из переписки с друзьями», в поисках утешения, изливал перед Иннокентием душу.
Ирининский столб. Гравюра второй пол. XIX в.
Нельзя не вспомнить о его деятельности во время войны России с Турцией, Францией, Англией и Сардинией. Он был пламенным патриотом и мужественным пастырем. В Великую Субботу, большой православный праздник, 10 апреля 1854 года англичане и французы бомбардировали Одессу, Иннокентий не прервал службу в храме, убеждая прихожан быть мужественными. Флот союзников удалился от Одессы в первый день Пасхи. Основная тяжесть военных действий переключилась на Крым. Иннокентий – среди мужественных защитников Севастополя. Там, в гуще яростных сражений, он благословляет
