Поскольку онен должен полностью посвятить свое время организации похорон, ему запрещается заниматься своей обычной работой.7 Вообще ему не следует, за исключением случаев крайней необходимости, выполнять какие бы то ни было обязанности, не связанные с похоронами.
Онен должен придерживаться определенных траурных законов, подобных законам траура в период шива. Ему, в частности, запрещено:
- мыться (допускается только омыть руки проснувшись утром, после туалета или перед едой) и употреблять косметику (кроме случаев медицинской необходимости);
- есть мясо и пить вино;
- стричься и бриться;
- здороваться, кого-либо приветствовать и отвечать на приветствие (если человек, обращающийся к нему, не знает, в чем дело, онен объясняет ему ситуацию);
- изучать Тору (т.к. изучение Торы - источник радости). Онен может только изучать законы, связанные с похоронами и трауром, и читать книгу Иова; ему также разрешается цитировать Тору в траурной речи о покойном;
- веселиться и развлекаться (в частности, ему не следует читать посторонние книги, слушать музыку, играть на музыкальных инструментах, принимать участие в каком-либо развлечении, торжестве или праздновании;
- осуществлять супружескую близость.
Онен не засчитывается как участник миньяна, за исключением миньяна для чтения Кадиша.
В отличие от дней шива (которые являются периодом переживания скорби и отказа от деятельности), период онен является периодом деятельности, связанной с организацией похорон. Поэтому онен может выходить из дома, ходить в кожаной обуви, сидеть на обычном стуле (в период шива все эти действия запрещены).
В Субботу похоронами не занимаются, поэтому для онена все вышеперечисленные законы отменяются (кроме запрета изучения Торы и запрета супружеских отношений). То же относится к Празднику (Йом Тов), если в него не хоронят (см.). В эти дни онен внешне ведет себя как обычно: выполняет все заповеди, молится,8 ест как обычно и т.д.
После окончания Субботы или Праздника онен не читает вечернюю молитву и не выполняет церемонию hавдала,9 т.к. уже наступили будни.
Детали поведения онена во время различных еврейских Праздников (Суккот, Песах, Пурим, Хануку) см. ниже в Дополнении Д-2.3.
Следует отметить, что особый статус онена связан именно с тем, что он полностью занят похоронами - если и не физически, то психологически - или "готов быть занятым похоронами". Поэтому все ближайшие родственники умершего находятся в статусе онен, даже если реально организацией похорон занимается только один из них.
Однако тот, кто абсолютно лишен какой-либо возможности принять участие в организации похорон (например, если он находится в другой стране и точно знает, что не сможет приехать) - начинает траур шива сразу (или в тот момент, когда ему стало ясно, что он не сможет принять участие в похоронах).
Если тело не найдено и похорон вообще нет (например, если человек утонул в море или погиб в авиакатастрофе, так, что тело невозможно найти или опознать), стадии онен нет вообще, а о том, когда начинается шива, следует спросить компетентного раввина.10
Те родственники, которые сопровождают гроб до кладбища, начинают траур, как правило, непосредственно после погребения. Оставшиеся дома должны начать траур сразу после выноса тела.
---------------------------------------------------------------------------
Примечания
7 Онен может совершить необходимые действия, обеспечивающие последующее нормальное соблюдение шива (в частности, чтобы получить на работе необходимый отпуск, и т.п.). Если онен является совладельцем какого-либо мелкого предприятия, которое трудно закрыть на время похорон и шива, то он может продать его компаньонам на все это время, не участвуя, соответственно, в прибылях, полученных предприятием в этот период.
8 Однако коhен-онен не должен благословлять народ; во время "Благословения коhенов" он должен выйти из помещения синагоги.
9 hавдалу в этом случае восполняют после похорон. Если похороны состоялись на исходе Субботы или Праздника (Йом Тов), hавдалу совершают только над бокалом вина. Поскольку человеку в трауре запрещено пить вино, следует дать его выпить кому-то другому без начального благословения. 3атем говорят собственно благословения hавдалы, благословение на ароматическое вещество и на пламя свечи (на исходе Субботы). Если похоронили позже, до конца вторника включительно, то hавдалу совершают после похорон только над бокалом вина, без ароматического вещества и свечи. Если похороны прошли после захода солнца во вторник, то hавдалу не совершают совсем. После Праздника (Йом Тов) hавдалу делают, только если похороны произошли на следующий после Праздника день.
10 Траур в этом случае начинается с момента вынесения галахического решения о том, что этот человек считается умершим.
Jewish traditions of Burial and mourning
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых" Глава 5
Порядок похорон
5.1. Общие положения
5.2. Криа - надрывание одежды
5.3. hеспед - "надгробные речи"
5.4. Похоронная процессия
5.5. Порядок собственно захоронения
5.6. 3авершение похорон и переход к трауру шива
5.7. Общие правила поведения на кладбище
5.8. Возвращение домой после похорон и "трапеза сочувствия" 5.1. Общие положения
Всю подготовку к похоронам и церемонию прощания с умершим обычно проводят в "помещении для подготовки к похоронам", которое называется на иврите Бейт ха-левайот. В Израиле такие помещения находятся обычно в черте города (тогда как кладбище - за городом), а в еврейских общинах в диаспоре - при кладбище.
В еврейской традиции нет обычая проводить церемонию прощания с умершим в синагоге.11
В целом порядок похорон следующий: тело вносят в зал, где происходит прощание с умершим (если хоронят в гробу, то гроб во время прощания открыт, в этом случае лучше его с самого начала не закрывать, но тело и лицо умершего полностью закрыты саваном); родственники и друзья говорят hеспед, т.е. "прощальное слово", речи об умершем; ближайшие родственники делают криа (надрывание одежды). Читают "Эль Мале Рахамим" ("Поминальную молитву"). Если хоронят в гробу, его после этого закрывают, а затем тело несут или везут к месту захоронения. Тело опускают в могилу и засыпают землей, произнося соответствующие молитвы. 5.2. Криа - надрывание одежды
В знак траура все близкие родственники умершего (сын, дочь, мать, отец, брат, сестра, супруг/супруга) обязаны сделать криа, т.е. надрыв своей одежды.12
Разрывание одежд является у евреев наиболее сильным знаком горя.13
В Танахе есть много примеров разрывания одежд после известий о смерти. Когда яаков увидел полосатую одежду Иосифа, пропитанную, как он думал, кровью сына, он разорвал на себе одежды (Бытие 37:34). Так же сказано про царя Давида: "И встал царь [после известия о смерти его сына Авшалома], и разорвал одежды свои" (2-я Книга Самуила 13:31).
Разрывание одежд имеет, в частности, психологическое значение. Оно позволяет скорбящему дать выход своей боли путем контролируемого и санкционированного традицией акта разрушения. Комментаторы отмечают, что надрывание одежды удовлетворяет глубокую эмоциональную потребность этого момента, иначе оно не было бы позволено, ибо является явным нарушением принципа баль ташхит - запрета портить годные к употреблению вещи.14
Разрывание одежды символизирует окончательность и безвозвратность утраты. Скорбя по умершим родителям, разрывают одежды на уровне сердца. Разрыв на одежде - символ разбитого сердца; как сказано у пророков (Йоэль 2:13): "Рвите сердца ваши..."
Траур проявляется в самом факте разрывания одежды, а не в том, что уничтожается ценность. Не обязательно и даже нежелательно, чтобы одежда была новая. Соблюдающий траур может даже переодеться в такую одежду, которую не очень жалко рвать.
Подростки в возрасте до бар-мицвы (мальчики до 13, девочки до 12 лет) также должны сделать надрыв на одежде. Маленьким детям одежду надрывают взрослые.
По младенцу, не прожившему тридцати дней, криа не делается.
Молодожены в течение первых семи дней после свадьбы не обязаны делать криа.
Совершая надрыв одежды, произносят15 благословение "Даян hа-Эмет" признание справедливости Божественного Суда:
"Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-Олам, Даян hа-Эмет".
"[И даже при этом постигшем нас горе мы говорим:] благословен Ты,
Господь, Бог наш, Царь вселенной, Судья истинный".
Это благословение выражает следующую мысль. Каждый поступок Бога справедлив, и истина - печать Его. Признавая Суд Бога как проявление истины, мы провозглашаем, что даже самые труднопостижимые Божественные постановления имеют тот же источник, что и Его акты милосердия и доброты, которых мы так жаждем. И в самом деле, еврейская традиция учит нас, что в будущем люди удостоятся более ясного понимания пути Бога, и тогда в минуты скорби они будут говорить то же благословение, что и в минуты радости, "hа-тов ве-hа-метив" ("благой и дарующий благо"), выражая этим признание того факта, что все деяния Бога в равной степени милостивы.
