Но так ли уж все страшно? В чем причины философии ужаса? Да, новые технологии опасны. Но разве человек с самого начала не был продуктом техники? Я думаю, что страхи как М. Хайдеггера, так и гуманистов вызваны не столько новыми технологиями, которые имеют экологический и гуманный характер, сколько старым бинарным мышлением, оперирующим противоположностями истины и лжи, порядка и хаоса, добра и зла. Оно же является и причиной ужаса перед использованием новых технологий. О том, что человек не завершен, говорит и его психическая неустойчивость, склонность к насилию и перверсиям, опасным для общества. Человек пересматривает не только свою жизнь, но и саму общественную теплицу, в которой он вырос и которая кажется ему слишком тесной. Мир эпохи модерна – это площадка действия, а человек позиционировался как деятель, автор и субъект ответственности. Сегодня уже никто не берет на себя ответственность за то, что происходит. Поскольку субъектами истории стали технологии, постольку они и отвечают за все чрезмерное и чудовищное на Земле. Так человек потерял свое алиби, обрести которое он может, если поймет специфику связи с техникой, и прежде всего с той, посредством которой он производит самого себя.
Контрольные вопросы
1. Эволюция повседневной культуры в процессе цивилизации
1. Чем отличается античная забота о себе от современной педагогики?
2. Охарактеризуйте техники работы с телом: гимнастика, диэтика, аскетика.
3. Какова роль общественных пространств и символов в римской империи?
4. Опишите заботу о душе и пастырство плоти в христианской культуре.
5. Какова роль храма и рынка в формировании средневековой менталь-ности?
6. В чем состоит различие этосов рыцаря и придворного?
7. В чем состоит цивилизующее значение придворного общества?
8. В чем состоят особенности предпринимательского сословия?
9. Какова роль протестантской этики в становлении капитализма?
10. Что означает «разволшебствование мира»?
11. Охарактеризуйте изменения в устройстве городов в эпоху нового времени. Какова роль газет, журналов, театров и других учреждений культуры в формировании публики, общественности?
12. Какие изменения в человеке произошли в результате борьбы за комфорт?
13. Каковы причины бегства в города?
14. Раскройте взаимосвязь индивидуализма и изменений в структуре жилища.
15. В чем состоят особенности менталитета жителей Москвы и Петербурга?
2. Основные формы повседневной культуры
16. Какова роль дома в процессе цивилизации человека?
17. Раскройте антропологические изменения эволюции жилища от дома к квартире.
18. Опишите особенности и эволюцию медиумов любовной коммуникации.
19. Каковы основные этапы изменения различий мужского и женского в культуре?
20. Охарактеризуйте культуру еды и гостеприимства в традиционном и современном обществах.
21. Является лицо продуктом природы или культуры?
22. В чем состоят особенности межличностного общения?
23. Охарактеризуйте антропологическое значение музыки.
24. К каким изменениям человека и общества привело формирование письменной культуры? Раскройте иммунное значение родной речи.
25. Опишите эволюцию форм коммуникации в истории культуры.
26. Как изменилась повседневная культура в эпоху масс-медиа?
27. Какова роль рекламы, моды, рынка в изменении образа жизни людей?
Литература
Основная литература
Бодрийяр Ж. Забыть Фуко. СПб., 2000.
Бродель Ф. Структуры повседневности. М., 1986.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.,1992.
Лелеко В. Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002.
Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.
Марков Б. В. Сердце и разум: история и теория менталитета. СПб., 1993.
Марков Б. В. Храм и рынок. СПб., 1999.
Марков Б. В. Знаки Бытия. СПб., 2001.
Марков Б. В. Икона и экран: Русская философия в эпоху масс-медиа // Русская философия. Новые исследования и материалы. СПб., 2001.
Марков Б. В. Метафизика лица и голоса П. Флоренского // Вече. Альманах русской философии и культуры. № 13. СПб., 2002.
Марков Б. В. Образование и познание в процессе цивилизации // Онтология возможных миров. СПб., 2001.
Марков Б. В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. СПб., 2005.
Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988.
Фуко М. Забота о себе. СПб., 1999.
Элиас Н. О процессе цивилизации. Т. 1, 2. М., 2001.
Дополнительная литература
Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2001. Бадентер Э. Мужская сущность. М., 1998. Делез Ж. Логика смысла. М., 1995.
Кнабе Г. С. Древний Рим – история и повседневность. М., 1986.
Милюков П. С. Очерки по истории русской культуры. М., 1994.
Макинтайр А. После добродетели. М., 2000.
Марков Б. В. Новая Россия: изменение менталитета // Вече. СПб., 1995.
Марков Б. В. Повседневность и теория познания // Наука и альтернативные формы знания. СПб., 1995.
Марков Б. В. Живое и мертвое // Вестник СПбГУ. Сер. 6. 1995. Вып. 1.
Марков Б. В. Экономический порядок и право в структурах российской повседневности // Вече. Вып. 7. СПб., 1996.
Марков Б. В. После оргии. Предисловие // Бодрияр Ж. Америка. СПб., 2000.
Марков Б. В. Мораль и разум // Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000.
Марков Б. В. Реквием сексуальному // Ж. Бодрийяр. Забыть Фуко. СПб., 2000.
Марков Б. В. Интеллигенция и истина // Очерки по философии и культуре. СПб., 2001.
Марков Б. В. Трансцендентальная феноменология с телекоммуникативной точки зрения // Я. Слинин и мы. К 70-летию проф. Я. А. Слинина. СПбГУ. 2002.
Мэмфорд М. Миф машины // Утопия и утопическое мышление. М., 1991. Ницше Ф. Генеалогия морали // Соч.:В2 т. М. 1990.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.
Пыляев М. И. Старый Петербург. СПб., 1989.
Рено А. Эра индивида. СПб., 2002.
Ролз П. Теории справедливости. Екатеринбург. 1995.
Теннис Ф. Общность и общество. СПб., 2002.
Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000.
Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.
Фукс Э. История Нравов. М., 1997.
Фуко М. Воля к знанию. М., 1998.
Холье Д. Кровавые воскресенья // Танатография Эроса. СПб., 1994.
Duhr P. Muthos uber Prozess der Zivilisation. Bd. 1–4 B. 1995–1999.
Waldenfels B. Der Stachel des Fremden. Fr. a. M., 1990.
Темы контрольных работ
1. Традиционная культура и процесс цивилизации.
2. Культура стыда и культура чести.
3. Формы близких взаимодействий людей: общество и общность.
4. Свое и чужое.
5. Дом, очаг, стены.
6. Еда: разделенное удовольствие.
7. Антропология лицаи Бытие лицом к лицу.
8. Песня Муз и Сирен: антропология музыки.
9. Одежда и нагота.
10. Антропология запаха.
11. Моральные нормы и повседневное поведение.
12. Цивилизационный процесс и эволюция нравов.
13. Сети порядка в истории цивилизации.
14. Насилие и принуждение.
15. Культура и тело.
16. Дисциплинарные пространства.
17. Воспитание и образование.
18. Забота о душе.
19. Мораль и моральное сознание.
20. Человек и Бог.
21. Дух и плоть.
22. Сердце и разум.
23. Христианская мораль.
24. Исповедь и признание.
25. Ад, рай и чистилище.
26. Формы солидарности в феодальном обществе.
27. Сословная мораль.
28. Храм и рынок.
29. Этос рыцаря и буржуа.
30. Придворное общество.
31. Самоконтроль и самопринуждение. Сдержанность и самодисциплина.
32. Роль протестантской этики в становлении капитализма.
33. Теория цивилизационного процесса Н. Элиаса.
34. Этикет, манеры, стиль поведения.
35. Дисциплина и надзор у М. Фуко.
36. Общество контроля Ж. Делеза.
37. Коммунальные и индивидуальные пространства существования.
38. Проблема этнических конфликтов.
39. Право и мораль.
40. Нигилизм. Критика религии и гуманизма.
41. Имморализм.
42. Сети порядка современного общества.
43. Либеральная этика.
44. Права человека и государственные добродетели.
45. Солидарность и справедливость.
46. Коммунитаризм и индивидуализм.
Вопросы к зачету
1. Традиционная культура и процесс цивилизации.
2. Культура стыда и культура чести.
3. Формы близких взаимодействий людей: общество и общность.
4. Забота о теле в античной Греции.
5. Дом, очаг, стены.
6. Еда: разделенное удовольствие. Антропология лица. Бытие лицом к лицу.
7. Песня Муз и Сирен: антропология музыки.
8. Одежда и нагота.
10. Антропология запаха.
11. Моральные нормы и повседневное поведение.
