без руководства, управления, власти. Если вы так думаете, то в вас есть задатки политика. Развивайте их. Однако так думали не все. Среди мусульманских мыслителей очень многие считали, что общество вполне может быть безвластным.
Размеры и тема данной книги не позволяют подробно осветить эту тему. Вкратце логика «безвластников» сводилась к двум основным вариантам. Первый – чисто религиозный. По этой логике неукоснительное следование Божественному Законоустановлению, обеспечение каждым человеком себя и своих близких необходимым минимумом материальных благ, постоянный и прямой контакт с Аллахом – всё это гарантировало общественную справедливость, при которой не нужна была бы власть как сдерживающее и организующее людей начало. Второй вариант – философский. Если люди будут следовать Разуму и познанной гармонии мира во всех своих действиях, то власть не нужна [817]. В обоих вариантах обществом идеальной гармонии, обходившимся без власти в общепринятом смысле слова, была община первых мусульман, главой которой был Пророк Мухаммад. Так что призывы к тому, чтобы от власти бежать, не казались абсурдными.
Не приближаться к власти! Естественно, все предшествующие рассуждения касались тех, кто имел касательство к власти. Тот же, кто ею не обладал, не должен был к ней и приближаться. Только и всего.
У кого самая счастливая жизнь
Однажды Зияд, наместник Ирака, спросил своих приближённых:
– У кого самая счастливая жизнь?
Те ответили:
– У тебя, эмир, и у тех, к кому ты благоволишь.
Но Зияд возразил:
– Нет, – сказал он, напоминая о том бремени, которое несёт каждый властелин. – Всякий раз, как я должен произнести пятничную проповедь, я волнуюсь, а когда слышу, как приближается гонец государственной почты, пугаюсь. Самая счастливая жизнь – у простого человека, имеющего дом без задолженностей и жену, согласную с ним во всём. Он далёк от нас, и мы не знаем его. Если же мы приблизим его к себе, то тем самым отравим ему и земную, и загробную жизнь [818].
* * *
Ясно было также, что нужно заниматься делом, не обращая внимания ни на власть, ни на властителей.
О царском величии и простом деле
Со ссылкой на известного исламского законоведа Малика Ибн-Анаса рассказывается в «зерцалах» такая история.
– Дошло до меня, – рассказывал Малик, – что как-то раз один из владык сынов Израиля воссел в богатой одежде на скакуна, и люди толпами стали сбегаться, чтобы посмотреть на него, когда он проезжал по городу. Он проехал мимо человека, склонившегося над какой-то работой, и тот не обратил на владыку внимания, даже головы не поднял. Тогда владыка остановился и сказал: «Все люди смотрят на меня, а ты нет. Почему же?» И мужчина ответил: «Я уже видел владыку, подобного тебе, который царствовал над этим поселением. Умер он. И умер некий бедняк. И были они похоронены рядом в один и тот же день. Различали мы их в дольней жизни по их телам, потом некоторое время различали их могилы. Но ветер развеял могильные холмы и раскрыл могилы. Смешались их кости, и я уже не могу отличить царя от бедняка. Поэтому, – заключил он свои слова, обращённые к царю, – я занимаюсь своим делом и не стал на тебя смотреть» [819].
* * *
Вместо власти и богатства, которое, как ни крути, неотъемлемо от власти, нужно ориентироваться на такие ценности жизни, которые непреходящи. «Не радуйся, если ты возвеличился благодаря деньгам и власти. Они – преходящая тень. Но радуйся, если ты возвеличился за счёт ума и веры, знания и доблести. Они не оставят тебя ни в дольнем мире, ни в жизни иной» [820].
На этом можно и остановиться, поставить точку. Но я хочу напомнить об альтернативности рекомендаций, содержащихся в «зерцалах». Примеров тому было много на страницах этой книги. Каждый совет нужно примерить на себя и соотнести со своей ситуацией. И если кто-то из моих читателей остался неудовлетворён всеми этими рассуждениями о ненужности власти для человека, если его почему-то не устраивает призыв обратиться к вечным ценностям жизни или он считает, что власть и есть такая ценность, то (вольному воля!) пусть он вернётся в начало этой книги и повторит все императивы: беречься, определиться, оснаститься, осведомляться, советоваться, совершенствоваться, миротворствовать и враждовать, хитрить. Знание всех этих политических приёмов наверняка поможет ему преуспеть в том, чтобы успешно жить и властвовать.
Эль-Джазаир – Москва
Авг. 1981 – авг. 1991
Примечания
Введение
1) Ибн-аль-Мукаффа. Калила и Димна. Пер. с араб. Б. Шидфар. М., 1986. С. 45. Далее при цитировании: Калила. Рус.
2) Аль-Мубаррад Абу-ль-Аббас. Книга Добродетельного. Каир, 1956 (на араб. яз). С. 4. Далее при цитировании: Аль-Мубаррад.
3) Аль-Муради. Книга указания, или Правила эмирской власти. Бейрут, 1981 (на араб. яз.). С. 46. Далее при цитировании: Аль-Муради.
4) Ибн-аль-Хаддад. Бесценная драгоценность, или Политика предводителя. Бейрут, 1983 (на араб. яз.). С. 63. Далее при цитировании: Ибн-аль-Хаддад.
5) Аль-Кинди. Как уберечься от печалей // Философские трактаты аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн-Баджи и Ибн-Ади. Бейрут, 1983 (на араб. яз.).
6) Аль-Маварди. Правила дольней жизни и религии. Бейрут, 1987 (на араб. яз.). С. 13. Далее при цитировании: Аль-Маварди. Правила.
7) Ибн-Арабшах. Приятный плод для халифов. Рукопись, хранится в Санкт-Петербургском отделении ИВ РАН (на араб. яз.). С. 3а–4а. Далее при цитировании: Ибн-Арабшах. Араб.
8) Аль-Маварди. Законы визирьской власти и политика владычества. Бейрут, 1979 (на араб. яз.). С. 138. Далее при цитировании: Аль-Маварди. Законы.
9) Аль-Газали. Чистого золота поучения владыкам. Каир, 1319 г. хиджры (на араб. яз.). С. 106. Далее при цитировании: Аль-Газали. Поучение.
10) Ибн-аль-Азрак. Чудеса на пути, или Природа владычества. Тунис, 1977 (на араб. яз.). С. 506. Далее при цитировании: Ибн-аль-Азрак.
11) Аль-Маварди. Законы. С. 154.
12) Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения и ускорение триумфа. Бейрут, 1987 (на араб. яз.). С. 285. Далее при цитировании: Аль-Маварди. Облегчение.
13) Али Ибн-Аби-Талиб. Завет аль-Аштару // Он же. Путь красноречия. В 4-х ч. Бейрут, 1971 (на араб. яз.). Ч. 4. С. 576. Далее при цитировании: Завет аль-Аштару,
14) Ибн-аль-Мукаффа. Большая книга жизненных правил // Он же. Сочинения. Бейрут, б.г. (на араб. яз.). С. 268. Далее при цитировании: Ибн-аль-Мукаффа. Большая книга. Араб.
15) Афоризмы мудрецов в назидание халифам и владыкам // Философские трактаты аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн-Баджи и Ибн-Ади (на араб. яз.). Далее при цитировании: Афоризмы мудрецов.
16) Ат-Тартуши. Светильник владык. Каир, 1319 г. хиджры (на араб. яз.). С. 122. Далее при цитировании: Ат-Тартуши; Ибн-аль-Азрак. С. 325.
17) Ибн-Фатик. Избранные афоризмы и лучшие высказывания. Бейрут, 1980 (на араб. яз.). С. 131. Далее при цитировании: Ибн-Фатик.
Беречься
18) Аль-Маварди. Законы. С. 166.
19–20–21) Аль-Маварди. Облегчение. С. 185–186.
22) Аль-Маварди. Законы. С. 167.
23) Ибн-Кутайба.
