Мариана Белицкого также можно упрекнуть в несовершенстве и наивности методов анализа источников, например, в слишком буквальном понимании описываемых в сказаниях событий, но судить его за это строго было бы несправедливо. Действительно, в эпосе хронологическое время живет по своим, не согласующимся с реальной ситуацией законам. Подвиги одного героя или исторического лица вполне могут быть приписаны другому. По этой причине невозможно, например, с достоверностью определить, были ли Гильгамеш и его соперник Ака современниками или жили в разные эпохи, и существовали ли она вообще на самом деле или нет. Но при этом следует учитывать, что сам автор не делает никаких категоричных утверждений, а только замечает, что «за персонажем легенды стоит реальный прототип». С этим трудно не согласиться. Основная задача Белицкого состояла не во в введении в научный оборот нового знания, а в изложении различных точек зрения и выводов других исследователей в популярной форме.
В разделе, посвященном религии шумеров, много внимания уделяется различным формам культа плодородия. В условиях засушливого климата и при значительной численности и плотности населения в шумерских городах государствах жизнь земледельческого народа в первую очередь зависела от количества и качества урожая.
Главным залогом богатого урожая являлся обряд священного брака божеств. Смысл заключался в стремлении сделать землю плодородной и имел магическое значение. В свое время английский этнолог и историк религии Джеймс Джордж Фрэзер выдвинул теорию симпатической магии, из которой следует, что первобытный человек верил, что, прибегая к магическим манипуляциям, он сможет повлиять на ход последующих событий. Например, чтобы охота была удачной, нужно перед этим вонзить копьем в изображение зверя, на которого затем будут охотиться на деле.
Здесь действует тот же механизм, только в более сложном варианте. Брак божеств символизирует всемирное животворящее начало, благодаря которому по всей земле начнется цветение, произрастание, размножение всего живого, в том числе будет богатый урожай на полях. Именно это обстоятельство заключает в себе ответ на вопрос, почему лирические любовные песнопения получили широкое распространение именно в религиозной сфере, которая, по мнению автора, мало подходит для этого, поскольку тесно связана с моральными и нравственными устоями.
В книге очень удачно рассматривается идея союза божеств и связанные с ней ритуалы на основе песнопений о священном браке Инаны – богини плодородия и покровительницы города Ура и божественного пастуха Думузи, выступающего в качестве умирающего и воскресающего божества, что символизирует смену времен года.
Благодаря подробному рассмотрению повседневной жизни и самых разных сторон бытовой культуры шумеров, они предстают перед нами как реальные живые люди с их повседневными проблемами, а не как застывшие образы отдаленных эпох. Мариан Белицкий делает все возможное для того, чтобы современный читатель мог наглядно представить себе жизнь людей, городов и всего шумерского общества в целом. Особенно наглядно этот аспект отражают выцарапанные на глиняных табличках протоколы судебных заседаний. Эти документы представляют собой уникальный источник, глубоко раскрывающий систему ценностей, желания, чаяния и пороки этого общества, а, кроме того, свидетельствует о распространении грамотности среди широких слоев населения.
Книга не свободна от ряда, к счастью совершенно незначительных, упущений. Например, полезно было бы подробнее осветить взаимоотношения Шумера с Эламом – соседним очень древним и интересным государством, о котором, к сожалению, написано достаточно немного.
Рассматривая конфликт между Уруком и Араттой, описанный в сказании об Энмеркаре, Белицкий обращает свое внимание на то, как бог Ишкур приносит правителю Арат-ты семена дикой пшеницы. На основе этого автор делает вывод, что жители Аратты не знали земледелия, тогда как шумеры были превосходными земледельцами. Это объяснение представляется несколько натянутым. Этот момент можно объяснить иначе. Вероятно, в образе бога Ишкура в данном случае проступают более архаичные черты мифологического культурного героя, одна из функций которого состоит в дарении людям необходимых знаний и предметов, в данном случае умения выращивать пшеницу.
В целом же книга наверняка произведет на читателя благоприятное впечатление. Большая заслуга работы видится в объективном подходе автора к проблеме изучения культур и народов древности. Во многих работах популярного характера основное внимание уделяется ярким сенсационным открытиям. В них рассматривается лишь фасад исторического знания, а черновая сторона получения этого знания остается за его пределами и оказывается неосвещенной. К книге Белицкого это не относится.
Подавляющее большинство читателей никогда не прочтет фундаментальные научные монографии, как о древнем Шумере, так и на любую другую тематику. Они предназначены для других целей, и читать их неспециалисту будет неинтересно, да и не нужно. Если такая книга попадет в руки школьнику, только начинающему интересоваться историей или археологией, то этот интерес может угаснуть, так и не развившись. Тогда как после прочтения книги Белицкого такая опасность не возникает. Такого рода литература необходима для начинающего историка, который, вполне возможно, с ее подачи станет в будущем крупным ученым. Современному человеку, безусловно, необходимо иметь общее представление о народах и культурах древности. Следовательно, появляется необходимость в книгах, написанных легким доступным языком. Данный труд представляет собой удачный пример такой книги. Отличный литературный стиль журналиста сочетается в ней с добротностью подачи информации. Профессиональный ученый далеко не всегда захочет, да и не всегда сумеет, если все-таки захочет, справиться с подобной задачей.
По этой причине повторный выход в свет этой книги является весьма полезным и актуальным. Труд М. Белицкого написан почти тридцать лет назад. Естественно, что за это время в области шумерологии накоплено значительное количество нового материала. Например, продвинулось далеко вперед изучение демографических процессов, происходивших в шумерском обществе. Установлено, что в конце III тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии население увеличилось в десять раз. Перенаселение привело к появлению шумерских колоний на территории современной Сирии и Юго-Восточного Ирана. Появились и новые загадки. Во время раскопок в городе Урук была найдена огромная скульптура льва, на плече которого была выгравирована надпись, прославляющая Гудеа – правителя города Лагаш. Остается невыясненным, каким образом этот лев оказался в Уруке?
Однако, несмотря на то что шумерология не стоит на месте, а также на «солидный возраст» произведения польского журналиста, настоящая книга вовсе не утратила своей познавательной и научной ценности.
Во вступительной части своей книги М. Белицкий отметил, что его цель состояла не в написании сугубо научного исследовательского труда, а в том, чтобы как можно ближе познакомить массового читателя с забытым миром талантливого древнего народа шумеров, которому современное человечество, через посредничество античного мира, обязано многими своими достижениями. Прочитав книгу, невозможно не заметить, что ее автор замечательно справился с поставленной задачей.
Д. Воробьев
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Афанасьева В., Луконин В. Померанцева Н. Искусство древнего Востока (Малая история искусств). М., 1976.
2. Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975.
3. Брентьес Б. От Шанидара до Аккада. М., 1976.
4. Винклер Г. Вавилонская культура в ее отношении к культурному развитию человечества. М., 1913.
5. Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961.
6. Делич Ф. Библия и Вавилон. Изд. 5-е. СПб., 1912.
7. Добльхофер Э. Знаки и чудеса. М., 1963.
8. Дьяконов И.М. Шумер. Общественный и государственный строй древнего Двуречья. М., 1959.
9. Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960.
10. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. М., 1979.
11. Клима И. Общество и культура древнего Двуречья. Прага, 1967.
12. Крамер С. Н. Две шумерские элегии. М., 1960.
13. Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965.
14. Ллойд С. Реки-близнецы. М., 1972.
15. Мифология древнего мира. М., 1977.
16. Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия. М., 1980.
17. Поэзия и проза древнего Востока («Библиотека всемирной литературы». Т. 1). М., 1973. Редер Д. Г.
18. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965. Тураев Б. А.
19. История древнего Востока. Т. 1-2. Л., 1935. Флиштнер Н. Д.
20. На берегах Тигра и Евфрата. М., 1938.
21. Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1963. Чабб М.
22. Город в песках. М., 1965.
