8:1—4 Знамение Магер–шелал–хаш–база. Хотя пророчество о рождении Эммануила (7:14–17) касается заключительных событий, в нем подразумеваются и обещания, касающиеся ближайшего будущего, — как бы скоро ни произошло рождение Эммануила, нынешняя опасность рассеется прежде, чем это сможет вызвать в Нем тревогу. Однако время Его рождения остается скрытым от нас; поэтому новое знамение имеет отношение только к современной ситуации, причем к ее темной стороне. Этот ребенок появится на свет обычным образом, и благодаря своему имени — «Быстрое–воровство–легкая–пожива» (J. В. Phillips) — станет живым свидетелем (ср.: 8:18) предсказаний Бога и о врагах у ворот (4; ср.: 7:16), и о следующей жертве Ассирии — самой Иудее (ср.: 7:17). Свидетельство верных людей (2) привлечет внимание и послужит подтверждением тому, что имя опередило событие. (О следующем имени–лозунге см.: 30:7–8.)
8:5—8 Тихий ручей Господа и стремительный поток Ассирии. Поскольку Силоам (ср.: Ин. 9:7) — это другое название «водопровода» (в данном случае это открытый акведук, а не тоннель Езекии, о котором еше будет идти речь), то вполне вероятно, что встреча с царем (7:3) дала толчок к использованию этого образа для изображения спокойной помощи Бога. Взывая ко злу в борьбе со злом, Иудея должна была неминуемо оказаться на пути потока, который сама и освободила; а земля, которую она подвергала опасности, принадлежала Еммануилу. Однако во фразе дойдет до шеи (8) скрыта не только угроза, но и надежда, потому что ради Эммануила установлен предел этому потоку (ср.: 10:24–27).
8:9—15 Бог — наше прибежище или наша погибель. В этих великолепных и дерзких стихах содержится отклик пророка на значение имени Эммануил (С нами Бог, 10в) и на настойчивое требование Бога (держа на мне крепкую руку, 11), обращенное к народу, изменить свой образ мышления, включая даже формулировки и эмоциональные реакции, если рядом находится Он Сам. (Ср.: призыв к обновлению взглядов в Рим. 12:2.) Заговор (12) может относиться к устрашающей коалиции из 7:2; или же это может означать всего–навсего «союз» или «альянс», и царь Ахаз мог использовать это выражение для того, чтобы охарактеризовать свои отношения с Ассирией. В последнем случае слова Исайи надо понимать так: «Эти отношения недостойны называться союзом», то есть «Не доверяй Ассирии и не бойся Сирии; но верь Богу и Его бойся».
Ст. 12б–13 цитируются в 1 Пет. 3:14–15, поражая тем, что одни и те же слова относятся как ко Всемогущему Господу, так и к Христу, на что указывал и Сам Иисус, ссылаясь на Ис. 8:14—15, как рассказывается в Лк. 20:18а (ср.: Рим. 9:33; 1 Пет. 2:7–8). Также см. ниже: Ис. 28:16. Необходимо осознавать, что Господь — главная реальность нашей жизни, Он всегда явно или таинственным образом присутствует в ней, вездесущий и всемогущий.
8:16—22 И будут повержены во тьму. Главная идея отрывка заключается в том, что Израиль отвергает свет (19–22), тем самым лишаясь Божественного благословения (16—17). Они не приняли указания… от Господа, и теперь их удел — горе и мрак (22).
Но в то же время в ст. 16—18 заключено великое обетование. Употребляя выражение ученики Мои, Господь дает новое определение Своему народу и Своим отношениям с ним (ср.: Ин. 6:45). (Здесь сделано исключение в сравнении с 6:9–10.) За них говорит вера Исайи (17), а маленькая группка в ст. 18 в Евр. 2:13 рассматривается как модель церкви, собравшейся вокруг Христа, — настоящий образец церкви, обучаемой, верной, ожидающей, привлекающей к себе. О том, что сыновья Исайи послужили указанием и предзнаменованием, см. 7:3; 8:1—4. В ст. 16 речь, очевидно, ведется от лица Господа, а в ст. 17—22 — от лица пророка; повелительное наклонение в ст. 16 имеет форму единственного числа, но нет конктретного лица, к которому обращается пророк. Вполне вероятно допустить, что объектом Божьего послания мог быть Эммануил (ср.: ст. 8в; Евр. 2:13), а кроме того, подразумеваются и сыновья Исайи, ставшие живыми знамениями (см.: ст. 18).
В ст. 19–22 дается картина, контрастная образу этой богоугодной общины. Если пророков заменили чревовещатели, вместо учения — тарабарщина, а мертвые указывают путь живым, то нет ничего удивительного в том, что нет в них света. О запрещении подобной практики см., напр.: Втор. 18:9–12.
9:1— 7 Мессианская заря
В еврейской Библии ст. 1 отнесен к предыдущей главе, но в свете евангельского взгляда на события (см. значение Мф. 4:15–16) он помещен в самое начало нашего отрывка. Завулон и Неффалим здесь весьма актуальны, поскольку они были сокрушены Ассирией в течение тех месяцев, когда Исайя встречался с царем Ахазом (см.: 7:1—9). Итак, та часть Израиля, которая первой умалится, будет первой и прославлена (1б) — пугающее пророчество, которое было оставлено без внимания (ср.: Ин. 1:46; 7:52). Ст. 1—5 проникнуты радостью и весельем. Уничтожение орудий угнетения и войны (за ненадобностью) означает, что на земле воцарится мир с приходом Спасителя. Эта победа будет столь же сверхъестественной, как та победа, которую Господь даровал Гедеону над мадианитянами (4, ср.: Суд. 7:1—24). Но вместо древнего Гедеона Победителем станет младенец (6), о котором уже упоминалось в пророчестве об Эммануиле в 7:14; 8:8.
В то время как 7:14 сосредоточивается на Его рождении, а 11:1 —16 — на Его царстве, то ст. 6—7 в основном характеризуют Его как Личность. Эти имена раскрывают Его природу и характер. Другие места в Писании подтверждают, что они отражают Его Божественную природу, например: Чудный, Советник (соединить эти слова позволяет аналогия с другими именами) значит «сверхъестественный» (ср. особенно Суд. 13:18), а в 28:29 эти слова относятся непосредственно к Самому Богу. Существовали попытки низвести Бога крепкого до «богоподобного героя» (ср. Иез. 32:21, где тем не менее это выражение употреблено во множественном числе), однако в 10:20–21 используется аналогичное выражение наряду с «Господом, Святым Израилевым» (10:20). Отец вечности — этому выражению нет точной параллели, однако парадокс здесь в том, что так называют ребенка, который еще даже не родился. Отец означает отеческую заботу совершенного Правителя по отношению к народу, который Он любит как Своих детей. Мир в еврейском языке подразумевает как покой, так и процветание, а в ст. 7 соединены еврейское Князь (в слове владычество) и слово мир, впервые добавляя откровенное заверение, что князь будет из рода Давидова (ср.: 11:1). О заключительной фразе ст. 7 см.: Иез. 36:22; Зах. 8:2.
9:8 — 10:4 Тень над Самарией
Образ руки Господа, простертой, чтобы наказать виновных, уже встречался в 5:25; та же угроза пронизывает весь отрывок, подчеркнутая в 9:12,17,21; 10:4. В то время как в основном здесь имеется в виду Северное царство (9, 21), заключительный отрывок этого раздела (10:1—4) может подразумевать и Иудею, как уже было в 5:24–25.
9:8–12 Осуждение напускной храбрости. Высмеивая действительность (10), можно подбодрить слушателей, однако это может означать отказ взглянуть в лицо тому, о чем свидетельствует эта действительность. Ничто не может отвратить наказание. Враги Рецина (11) — это по преимуществу ассирийцы (см.: 7:1–9); нападения из ст. 12 могли происходить в период между завоеванием Дамаска Ассирией в 732 г. до н. э. и падением Самарии в 722 г. до н. э.
9:13–17 Осуждение небрежения. Вначале суду подлежат вожди (ср.: Иак. 3:1), но это не оправдывает тех, кто следует за ними (17). Среди первых находятся и пророки, которые навлекли на себя порицание и презрение Господа (15), уподобившись, как говорит об этом Delitzsch, «хвосту подлизывающейся собаки».
9:18–21 Осуждение междоусобиц. Грех действует вдвойне разрушительно, вначале развращая общество, превращая его в джунгли, а затем стремительно распространяя повсюду пожар. Свидетельство тому — наши современные распри. Но навлеченная на самих себя кара все равно остается Божьей карой (ст. 19а, 216).
10:1–4 Осуждение несправедливости. К наивысшей точке напряжения нас подводят не грубые страсти, описанные в предыдущих отрывках, но узаконенное зло, совершаемое правительством (1). Неотступный вопрос ст. 3 способен низвергнуть все наши жизненные достижения и успехи.
10:5—34 Секира Божья над Иудеей
Здесь приведена очень важная трактовка того, как Бог управляет историей всего мира в целом и Своего избранного народа в частности. Слова ст. 9–11, очевидно, были произнесены пророком после падения Самарии (722 г. до н. э.); однако не следует упускать из виду совершенную уверенность Исайи, что это событие непременно произойдет (ср.: 8:4).
10:5–19 Ассирия — орудие Божьего гнева. Через действия Ассирии осуществлялась воля Господа. Знание этого помогает правильно воспринять победу жестоких язычников над богоизбранным народом (6—7). Ассирия руководствовалась в своих завоеваниях политическими мотивами, Господь же использовал эту державу как орудие Своего гнева. Наделив силой ассирийских воинов, Господь в положенное время отнимает ее у них, наказав возгордившихся (7, 12, 15). Идолопоклонство ассирийцев (10—11), их самоуверенность и жадность (13—14) не останутся безнаказанными. Укрепленные города, перечисленные в ст. 9 (ср:. 36:19), отмечают продвижение неумолимого врага и даны в соответствии с еврейским порядком слов, от Кархемиса на Евфрате до близлежащей Самарии. Ср. более четкое указание местонахождения в описании стремительного продвижения врага в ст. 28–31.
