по своей отчей любви и ради Христа.
Если Бог испытывает нас болезнями, бедностью, он делает это не со зла, но как последствие нашего греха, в котором мы не сочли нужным раскаяться. Он делает это по-отечески и с любовью, проявляя снисходительность и жалея нас, дабы укротить нашу плоть и удержать нас от новых грехов. Так и отец бьет похотливца-сына не по душе, но по плоти, дабы выбить (если удастся) из него тягу к похоти и вложить свою науку в сыновнее сердце.
Если кто-то из людей откажется смирять плоть постом и молитвой, то Бог с любовью наказывает его, дабы душа человека не погибла, не отнимая при этом от нас своих жалости и сочувствия.
Сознание нашего крещения есть ключ к Писанию. Никто из нас не мог бы правильно понимать Писание (как нельзя видеть без глаз), если бы крещение не запечатлелось в нашем сердце. Крещение есть ключ, что отворяет всё Писание, и в этом обряде оно концентрируется в наиболее компактной форме. Покуда ты не научишься от урока крещения, Писание будет тебе сокровенно, и ты не поймешь его, даже если тебе его объяснили бы Христос, Петр и Павел. Ведь разве может слепец увидеть, хоть ты и поднесешь свечу к самому его носу.
Нынче крестят всех, но смысл этого обряда не объясняют никому, причем священники относительно него пребывают в таком же невежестве, как и миряне. Конечно, кого-то священники чему-то учат, однако учение их суетно, ложно и извратно, замешано на ложных глоссах и суетных толкованиях. Такой свет — хуже мрака, ибо он противен смыслу Писания столь же, сколь и Дьявол — Христу.
Те, чьи жизни не озарены светом Писания, ищут впотьмах дверь и не находят, и толкутся во мраке, словно в тумане, ведомые болотными огнями, и не могут выбраться на правильную дорогу из леса, даже если эти суеверы наденут свои шапки шиворот-навыворот. Свет их толкований помрачил им очи, и хоть они не считают Писание ложным, но их очи затемнены настолько, что они не видят ясного и явного смысла, даже имея его пред глазами. Вместо того чтобы идти вперед, они скачут по кругу, возвращаясь в свои стойла. Они воспринимают Писание как собрание загадок, которые решают с той точностью и аккуратностью, с каковой слепой бросает камень в ворону, и объясняют их посредством догадок и изучения сотен мнений докторов, и один священник в двадцати проповедях учится толковать одно и то же слово Христово двадцатью различными способами, из которых ни один не верен, ибо все они отошли от истинного знания, не имея крещения.
Кто не имеет благодати крещения в сердце, не может быть еретиком. Тот, кто вечно ползает по земле, с высоты не скатится. Лишь тот, кто имеет благодать крещения, записанную в сердце, может ниспасть до ереси, разделиться на секты и стать защитником превратных и суетных взглядов. А главная причина возникновения ересей и сект — это гордыня.
Если правильно истолковать им закон Божий, то он очистит их, словно сердце Иова, от всех вещей, которыми человек может возгордиться. Гордецы столь кичатся своей начитанностью и знаниями, что они идут за Христом лишь потому, что он основал ту религию, в которой они столь преуспели. Некоторые из них истиною служат Христу и ближним своим, исполняя известные им Христовы заповеди, а не повеления пап.
Это я говорю против тех, которые считают, что изучение Писания делает людей еретиками и портит их посредством ложных мнений, противных крещению, так что свет, полученный ими при крещении, превращается во тьму в их сердцах. Поскольку их сердца не воспринимают свет Писания, то они превращают его в набор загадок для разрешения, а Писание читают, не понимая его, как простой народ — латинские молитвы. Они же считают, что понимать Писание в буквальном смысле — это нелепость, а надо его понимать исключительно аллегорически, выхолащивая из него душу. Это то, о чем сказал Павел: «Буква убивает (а дух животворит — Т.Ч.)[1477]».
Ересь проистекает не от Писания, как тьма от солнца, но она есть темная туча, поднимающаяся из лицемерия, застилающая очи людям, дабы они не уразумели смысла Писания.
В целом, если бы наши сердца восприняли Завет, заключенный во Христе между нами и Богом, когда нас крестили, мы бы имели ключ к откровению Писания и свет, дабы узреть истинный смысл обетований. То, что мы не обновляемся сердцем с крещением есть причина того, что для нас Писание становится темным и превосходящим наши способности к пониманию. Некоторые из наших идей являются ересями потому, что не в последнюю очередь нас учат превратным толкованиям предшественников, так что берясь читать Писание, мы уже мыслим как еретики, а само Писание пребывает при этом чистым и незапачканным. Более того, оно может, если его внимательно и непредвзято читать, исправить уже существующие еретические убеждения. Так, иудеи якобы извратили смысл Слова Божия из Ветхого Завета, а Христос и его апостолы восстановили его. Так же и мы должны восстановить Писание от ложных папистских глосс и толкований, чтобы обряды, которые Христос заповедал исполнять, шли на пользу, а не проходили без толку. Писание не может совратить никого, кто сел бы его читать с Духом смирения, ища в нем единственно способ наладить свою собственную жизнь по Христу, в соответствии с Духом, воспринятым при крещении.
Писание есть то средство, каковым Бог сотворяет нас далее, сотворивши однажды плотски, делая это по образу и подобию Христа, дабы мы имели силы сохранять чистоту душ, побороть и убить вожделения плоти, умиротворить дух и уподобиться Господу нашему. Если кого и может развратить Писание, то только уже развращенных. Таким образом, я доказал: вражеский довод, что Писание плодит еретиков, ложен, им они (духовенство — Т.Ч.) обосновывают безумное мнение, что якобы миряне не должны читать Писание. Они же считают, что изучающие Писание должны в основном основываться на всяких веками создававшихся толкованиях, а не читать его в переводе. Как недостаточно только родить сына, нужно еще воспитать его, так и недостаточно только перевести Писание на вернакуляры. Мы также должны принести свет понимания его (Писания — Т.Ч.), изгнав всю темноту, которая содержится в апокрифах и затемняет его истинный смысл.
Мы должны научить вас: только крещение есть истинный свет Писания, что открывает Послание Павла Римлянам и другие послания, называемые «Путь к Святому Писанию»[1478]. По этой причине я взялся толковать Послание св. Иоанна Евангелиста, чтобы наставлять, как нужно читать и разъяснять Писание,
