других государств, также подтверждающих, что правление Мернептаха было беспокойным периодом для всего Восточного Средиземноморья.
На протяжении всей древней истории периодически наступали времена, когда по разным причинам кочевые народы приходили в движение. Натиск кочевников и мигрантов становился подлинным бедствием для их цивилизованных соседей. Одна из таких массовых миграций произошла в XIII в. до н. э. — мы ее рассмотрели выше. От варварского натиска особенно пострадала юго-восточная Европа. Но этим дело не кончилось. Из Греции, Крита и других областей толпы разбойников ринулись через Эгейское море на запад, юг и восток, вторглись в Малую Азию. Именно во время этого вторжения могла произойти Троянская война. Результатом миграций в Малую Азию явилось то, что ее коренные жители — фригийцы нанесли сильнейший удар империи хеттов и взяли власть в собственные руки. Оправиться от такого удара хетты не смогли. От их былого могущества не осталось и следа. И когда евреи завоевали Ханаан, хетты предстали перед ними всего лишь как малозначительное племя.
Иноземные захватчики высаживались и на побережье Египта. Египтянам удавалось отражать натиск этих «народов моря», однако ущерб, который причиняли их вторжения, становился причиной значительного ослабления мощи египетского государства. Впервые спустя три столетия со времени правления Тутмоса I была сломлена власть египтян над Ханааном. Захватившие Ханаан «народы моря» — филистимляне — прочно обосновались на его южном побережье. Жизнь простых людей в Египте становилась все тяжелее, что вызывало беспорядки и волнения. Соответственно усиливалось давление на иноплеменников, в качестве которых выступали евреи. Последние вполне могли воспользоваться сложившейся ситуацией и покинуть Египет [12].
Хотя прямых исторических свидетельств, выходящих за рамки литературных источников, до нас дошло немного, вполне очевидно, что эпидемические болезни существовали и распространялись и в Древнем Мире [13].
Глиняные таблички Амарнсого архива, найденные в Верхнем Египте в эль-Амарне (современное название) древнеегипетской столице Ахетатона, свидетельствуют о том, что эпидемии действительно происходили. Записи были сделаны в 1360–1332 г. до н. э. В числе прочего, в них говорится о болезни: «рука Нергала находится в моей стране и в моем собственном доме. Моя молодая жена… мертва.» [14]. Другая табличка содержит вопрос: «что касается твоих слов: „Я не позволю людям из Шумера войти в мой город. В Шумере свирепствует Мор, — это чума, поражающая мужчин, или чума, поражающая ослов?“» [15] Чума разразилась в Ларсе (город и государство в южной части Древней Месопотамии) в древневавилонский период.
Вот что говорит Син-иддинам, царь Ларсы в одном из своих писем:
«…в твоем городе Ларса, избранном твоим сердцем, вспыхнула чума, широкие улицы, где они проводили дни в игре, сейчас наполнены тишиной… В седьмом году правления в моем городе не было раздоров и сражений, а теперь чума не удерживает свою руку». [16].
Наконец, в табличке из Рас Шамры (древний город Угарит, Сирия), в записи, касающейся военной ситуации, говорится:
«Здесь свирепствует мор, и смерть очень сильна.» [17]
Возможно, древние египтяне говорили не только о чуме, но и о разновидностях каких — то других эпидемий.
В то время как текстуальные доказательства существования таких болезней весьма убедительны, палеопатология, наиболее сложная дисциплина археологии, когда дело доходит до установления полного понимания эпидемий, предпочитает воздерживаться от заключений. Дело в том, что кости умерших не позволяют сделать выводы о их гибели от эпидемических заболеваний, поскольку быстрая смерть в ходе эпидемии оставляет очень мало следов в скелетных остатках, в отличие от некоторых хронических заболеваний. Более того, даже когда патогенные микроорганизмы обнаруживаются в человеческих останках, вывод, что смерть человека была прямым результатом действия этих патогенов, не является бесспорным. Тем не менее профессор стоматологии Джеймс Харрис и египтолог Кент Уикс, проводившие исследование мумифицированных царских останков Древнего Египта, с помощью рентгена и по зубам определили, что Тутмос II (умер: 1479 г. до н. э), чья мумия отмечена истощением, вероятно, умер от болезни. У фараона Саптаха (умер: 1190 г. до н. э.), возможно, был полиомиелит, а Рамзес V (умер: 1144 г. до н. э), по-видимому, умер от оспы [18]. Кроме того, существуют многочисленные свидетельства наличия паразитов в тканях тела мумий. В частности, гидатидная киста может вызвать смерть и, вероятно, была распространенной болезнью в Древнем Египте [19]. Паразиты, засвидетельствованные в древнем Израиле, включают вшей, гидатидные кисты и ленточных червей. Существовавшие тогда инфекционные заболевания включают сифилис, туберкулез и проказу [20].
Таким образом, рассмотрев лишь некоторые свидетельства природных катастроф в Древнем Ближневосточном и Средиземноморском мире, мы вправе сделать вывод, что наше исследование подтверждается как текстуальными, так и археологическими свидетельствами. [21]
Все народы, которые сталкивались с эпидемиями, считали, что моровые поветрия возникают в результате божественного гнева и являются наказанием за грехи. Они считали: если человек живет в соответствии с божьими заповедями, он может рассчитывать на поддержку Господа во всех своих делах. Но если он неискренен и, принимая Бога лишь формально, на самом деле поступает вопреки его требованиям, его ждет заслуженная кара. Тяжесть ее целиком зависит от тяжести греха. Грешники, а иногда и их потомки вплоть до седьмого колена подвергаются проклятиям. В проклятиях обычно описываются шесть катастроф: поражение народа от рук его врагов, болезни, опустошение жилищ народа, лишение его возможности удовлетворять основные потребности, изгнания и смерть [22]. В некоторых проклятиях использован широкий спектр стихийных бедствий, которые неминуемо обрушатся на тех, кто живет не по заповедям Господа. Интересно, что проклятия, как проявление божественной силы и принуждения использовались даже в деловой и политической жизни. В заключаемых договорах предусматривалось, что проклятия вступают в силу, когда принимающая присягу сторона нарушает соглашение.
О том, какая награда ждет человека за добродетельную жизнь, и какая кара за грехи, мы узнаем из двух книг Пятикнижия (Торы) — Левита и Второзакония.
Обе книги рассматривают проклятия как заслуженное наказание за нарушение божественного завета, оставленного людям. «Если вы не повинуетесь Мне и не исполняете всех этих заповедей» (Лев 26:14), то результатом будет проклятие. (Втор 28:1–2, 15); (Иса 24:5–6).
Проклятие и наказание могут быть стихийными бедствиями (Втор 28:22,24,18, 39–40; Лев 26:18–20) и войнами (Левит 26:1,31–33;) с их разрушением — вот что ждет отступивших от Бога. Если люди не повинуются Богу, они не вправе ждать от него помощи и поддержки. Отступников ждет гнев и кара.
Катастрофы обусловлены человеческими грехами, и чтобы избежать их, люди должны покаяться. Во время эпидемии усиливались благочестие, смирение перед Высшими силами.
Еще один вид наказания людей за грехи — голод. Мрачные картины голода описаны во многих главах 2 Цар 6:24–32, 2 Цар 6:28, Втор 28: 53–57
Проклятие переходит из мрачного
