в ужасное в Левите 26.
«…хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас, „…и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть“» (Лев 26:29).
Ну и, наконец, еще один вид проклятия, насылаемого за нарушения человеком Завета — наказание эпидемиями и болезнями.
Эти болезни не могут быть конкретно диагностированы современными медицинскими терминами, но библейские тексты используют для них как общий, так и специфический язык. Согласно Втор 28: 59–60, в случае серьезных прегрешений
59. Господь поразит тебя и потомство твоё необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными;
60 и наведет на тебя все язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе;
Не только сами грешники, но и последующие поколения будут подвержены «тяжелым и длительным болезням», и «болезням Египта». Народ предупрежден, что если люди не раскаются и не повинятся перед Богом, то:
«Пошлёт Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею.» (втор 28:21).
Некоторые болезни человека описаны более конкретно. Второзаконие 28:22 называет «воспаление» и «жгучую лихорадку». Здесь же во Втор 28: 27 мы читаем о «египетском нарыве», опухолях (или геморрое), зуде и эруптивной болезни (внезапное появление сыпи).
Во Второзаконии 28:35 упоминается еще одно достаточно страшное заболевание: «Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени головы твоей.
Согласно Лев 26:16, божество за грехи пошлет
„чахотку и лихорадку, болезни, которые полностью ослабляют зрение и истощают организм.“ [23]
В Книге Исход 7–11 представлен целый ряд „эпидемий и болезней“, ожидающих человечество за грехи, а также природные катастрофы, которые представляли определенную угрозу самому выживанию людей. Летописцы оставили нам расширенный список имевших место эпидемий и описание некоторых из них, но далеко не всех. Египтянам, не желающим отпускать евреев из плена, посылаются знамения: 7:8–14, (8:12–15) нашествие мошкары, саранчи (8:16–19) (10:4–6, 10:12–19) и других насекомых, (8:21–24), болезни, поразившие домашний скот (9:3–7), людей поражают нарывы и язвы (9:8–11, 9:14–16), [24] происходят природные бедствия (9:18–26, 9:29–34), (10:4–6, 10:12–19) — мир погружается во тьму (10:21–24), растет смертность населения, в частности, смерть поражает всех новорожденных 11:4–10. [25]
В первой книге Царств (5:1–7:1) внимание фокусируется на Ковчеге Завета, в котором хранились каменные Скрижали с десятью божьими заповедями. Он являлся своего рода символом союза Бога с израильтянами. В битве израильтян с филистимлянами последним удается завладеть Ковчегом. Разгневанный Яхве наказывает дерзких похитителей, наслав на них язвы и наросты (1-ЦАР 5:1–12) и возвращает ковчег Израилю (1-ЦАР 6:1–18), в город Кириафиарим (1-ЦАР 6:19–7:1). При этом Первая книга Царств 5:1–12 показывает силу Яхве двумя способами.
В Библии говорится, что ковчег был доставлен в главный город филистимлян Ашдод и размещен в „доме Дагона“, причем рядом с Дагоном (1 ЦАР 5:2) По-видимому, в библейских источниках Дагон считался главным богом филистимлян. В Древней Месопотамии был хорошо известен бог Даган. Вера в него, возможно, возникла в Сирии, а филистимляне познакомились с этим божеством через финикийцев. В Палестину он пришел уже как Дагон.
Профессора богословия Ветхого Завета в Принстонской Теологической семинарии, Миллер (Patrick D. Jr. Miller) и Робертс (J. J. M. Roberts) в своей книге „Рука Господня: переоценка повествования о Ковчеге, Книге Царств“, считают, что филистимляне, бывшие политеистами, рассматривали ковчег как ценную добычу, как „божественный образ и объект поклонения“. Более того, размещение ковчега рядом с Дагоном, главным филистимским божеством, демонстрировало его в качестве „захваченного Бога, почитающего могущество Дагона“.» [26].
На следующий день, как описывает это израильский автор, жители города, где находился Дом Дагона, находят своего главного бога упавшим «лицом на Землю» (1 ЦАР 5:3). Они поднимают его и устанавливают на место, но он снова падает. На этот раз «голова Дагонова и обе руки его лежали отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона» (1 ЦАР 5:4). Это производит такое впечатление на филистимлян, что победоносная армия падает ниц в «позе поклонения» перед ковчегом (а следовательно, и перед Яхве), пораженная его силой [27]. Если этого недостаточно, чтобы показать, что Яхве выше Дагона, Бог израильтян, по Библии, готов продемонстрировать свою силу и иным способом [28].
Яхве вообще главная фигура всего повествования о ковчеге. [29]. Сила его часто проявляется в наказании грешников болезнью, в частности, чумой [30].
Действительно, Яхве поражает филистимлян болезнью, название которой переводится как «опухоль». [31]. Некоторые ученые склонны видеть в этой болезни бубонную чуму [32]. Из текста можно также понять, что и филистимляне осознают, что болезнь на них наслал именно Яхве в наказание за присвоенный ковчег. (1 ЦАР 5:7). Они переносят ковчег из Ашдода в Гэф, но и там жителей поражают «опухоли». Тогда ковчег переносят в Экрон, но с тем же результатом (1 ЦАР 5:8–10). Это вызывает «смертельную панику среди» филистимлян, и они решают вернуть ковчег Израилю (1 ЦАР 5: 11–12). Что касается реальной истории, стоящей за явно легендарным повествованием, то мы о ней ничего не знаем. Но библейский рассказ ясно указывает на то, как израильтяне воспринимали происходящее. [33]
Таким образом, сила Яхве проявляется в том, что он поражает Дагона, и в том, что он поражает болезнью филистимлян. Между тем, захваченный ковчег по-прежнему остается могущественным. Яхве, Бог Израиля, также отчасти понимался как бог войны и чумы. [34] Аввакум 3:5, например, описывает Яхве как воина и Бога чумы, идущего от города Фемана, и «Пред лицом Его идёт язва, а по стопам Его — жгучий ветер» (Авв 3:5) то есть — перед ним идет мор, чума приходит вслед за ним. Кроме того, выражение «рука Яхве» ассоциируется с действием Яхве, поражающего людей чумой. [35]
Вторая Книга Царств 6:6–8 еще раз подтверждает это. Показательны стихи, рассказывающие о смерти Оззы. Таким образом наказывает его Яхве за дерзостное прикосновение к ковчегу [36]
Еще один раздел повествования о ковчеге — это 1 ЦАР 6:1–18. Из него мы узнаем, как после семимесячного отсутствия святыня возвращается Израилю. (1 ЦАР 6:1). Филистимляне, которые к этому времени потеряли много жизней, хотят избавиться от чумы (1 ЦАР 5:11). Они понимают, что для этого надо вернуть ковчег, однако простого возвращения недостаточно, поскольку похищением они прогневали Яхве, и именно он наказывает их чумой [37].
Филистимляне хотят знать, какое возмещение необходимо, чтобы Яхве был удовлетворен.
Согласно 1 ЦАР 6:2, филистимляне призывают своих священников и прорицателей,
