чтобы решить, как загладить вину перед разгневанным Богом Мора. Те говорят: «если ты отсылаешь ковчег Бога Израилева, то не отсылай его пустым (а с вознаграждением) [38]. Тогда вы будете исцелены, или же вам откроется, почему рука его (Бога) не отворачивается от вас» (1 ЦАР 6:3). Разрабатывается целый сценарий возращения.
Ковчег прибывает на израильскую землю, в Бейт-Шемеш, в торжественном ритуальном процессе, описанном в 1 ЦАР 6:10–12. Коровы, тащившие повозку с ковчегом, приносятся в жертву Яхве. (1 ЦАР 6:14). Предположительно, чума среди филистимлян заканчивается.
Безусловный интерес представляют некоторые детали ритуального процесса возвращения. 1 ЦАР 6:4 Филистимские священники и прорицатели определяют, что филистимляне должны послать вместе с ковчегом «пять наростов золотых и пять золотых мышей» (1 ЦАР 6:5). С одной стороны, это просто подношение для умиротворения разгневанного бога, но с другой стороны этот ритуал можно понять и иначе. Питер Кайл Маккартер (P. Kyle McCarter Jr.), исследователь Ветхого Завета, профессор библейских и древних ближневосточных исследований указывает, что образ наростов и мышей выполняет две функции. Первая, скорее всего, является платой, своего рода штрафом за взятие ковчега [39]. Отсюда и требование отлить их в золоте. Они могут представлять собой выкуп прощения, чтобы остановить чуму. Подобное мы уже видели в книге Исход Исх. 30:12. [40] среди множества инструкций, данных Моисею на горе Синай. Там 30:12 говорится:
если головы сынов Израилевых будут подняты для того, чтобы их сосчитать (то есть если будет проведена перепись), и каждый человек даст выкуп за себя Яхве, когда они будут подсчитаны, то Яхве перестанет посылать на них язвы:
когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; (Исх 30:12)
«Каждый должен дать по половине шекеля» (Исход 30: 13).
Что касается мышей, по-видимому, эти образы служат воплощением нечистоты. «Они обеспечивают очищение, унося с собой осквернение от Филистии и вместе с ним и страдание» [41]. Как носители осквернения, вдали от Филистии, на чужой территории, они подобны козлу, предназначенному для Азазеля[2], которого прогоняют в пустыню («возложив на него все грехи народа»). Ритуал с золотыми изображениями мог функционировать в тех же целях [42].
Левит 16: 21–22 описывает этот ритуал:
21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню:
22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев 16:21–22)
Жизнь в условиях серьезных природных катаклизмов и эпидемий невольно подводила людей к мысли, что их здоровье, как и само существование, целиком зависит от высших сил. Господь в наказание за грехи посылает болезнь, и Он же дарует выздоровление. Надо усердно молиться, и здоровье вернется… (3 Цар 17:17–24). Богу по силам все, он даже может воскресить мертвого. (4 Цар. 4:17–20; 4:35–37);
Просьбы, обращенные к Богу, сопровождались торжественными церемониями. Сегодня в ходу выражение «козел отпущения». Мы говорим: ну, нашли козла отпущения, вот козел отпущения и т. д. Но не задумываемся при этом, что же это за козел. А он пришел к нам как раз из тех далеких библейских времен.
Изгнание злых духов во время эпидемии является, вероятно, имитацией более архаического и универсального ритуала изгнания, который выполнялся шаманами и колдунами еще в неолите или даже в верхнем палеолите.
«Лодка умерших» играет значительную роль в Малайзии и Индонезии, как в собственно шаманских практиках, так и в погребальных обычаях. Все эти верования, конечно, связаны, с одной стороны, с обычаем класть покойников в лодки, оправляя тело в море. Лодка должна проводить душу умершего на его первичную родину, откуда вышли предки. «Первичной родиной» становится мифическая страна, а Океан, отделяющий ее от обитаемой земли, отождествляется с Водами Смерти.
Кроме обычая положения умерших в лодки, в Индонезии и в Меланезии существует еще одна категория магико-религиозных обычаев, связанных с символическим использованием ритуальной лодки: она служила для изгнания демонов и болезней;
Ежегодно или в случае вспышки эпидемии демоны болезней изгоняются следующим способом: их хватают и заколачивают в ящик или закрывают непосредственно в лодке, а лодку выпускают в море; или же делается несколько деревянных фигурок, представляющих болезнь, их помещают в лодку, которую затем оставляют в море. Такая практика, очень распространенная в Малайзии и Индонезии, часто выполняется шаманами и колдунами [43].
Миллер и Робертс указывают на схожую ситуацию, с которой столкнулись в свое время хетты. В одной из молитв хеттский царь Мурсилис говорит: «в Хатти вспыхнула чума, и Хатти была повержена чумой» — [44] царь хочет загладить свою вину перед богами.
Теперь, когда Хатти очень сильно пострадала от чумы, а Хатти продолжает испытывать много смертей, дело Тудалии начало беспокоить страну. [45] Это было установлено для меня (через оракула) [Богом], и я сделал (дальнейшие) оракульские запросы [об этом]. Они совершат перед вами, [боги], Милорды, ритуал (нарушения) клятвы, которая была установлена для вас, [боги], Милорды, и для ваших храмов в связи с чумой…. И я воздам вам, боги, Милорды мои, воздаянием и умилостивительным даром от имени земли. [46]
Мы видим явную параллель. Прорицатели и жрецы советуют филистимлянам послать жертвоприношение точно так же, как оракулы рекомендуют Мурсилису совершить искупление через умилостивительный дар или жертву вины.
Мурсилис исповедует Его (их) вины. «Это правда. Мы сделали это», — признает он. Затем говорит: «Я совершу ритуал [Евфрата], и я совершу его полностью». — он умоляет богов избавить их от чумы. Если есть какая-то другая вина или какой-то другой способ, которым он может возместить ущерб, он хочет знать, и он готов возместить ущерб:
Если, возможно, люди действительно умирали из-за этого вопроса… или если люди умирали из-за какого-то другого дела, то пусть я либо увижу это во сне, либо (пусть) это [будет обнаружено] с помощью оракула, либо пусть пророк скажет об этом… [47].
Миллер и Робертс отмечают, что филистимляне, подобно Мурсилису, хотят знать все о причине прихода чумы, чтобы произвести соответствующее возмещение [48].
Мурсилис вновь обращается к богам с молитвой и узнает еще о двух причинах, по каким боги наслали чуму на Хатти. «[Я искал (причину) гнева]
