616
Idid. Р. 278–283.
617
Джордж В. Питерс. Иммигранты на острове Эллис, раздача супа. The Century Magazine (март 1903 года). URL: https://digitalcollections.nypl.org/items/ 510d47e0-cd51-a3d9-e040-e00al8064a99 (дата обращения: 09.03.2024).
618
Колумбия приветствует жертв германских гонений в «убежище для угнетенных». Frank Leslies Illustrated Newspaper (22 января 1881 года). URL: https:// lcdl.library.cofc.edu/lcdl/catalog/lcdl:41096 (дата обращения: 09.03.2024).
619
Фредерик Бёрр Оппер. Ловцы иммигрантов в Кастл Гарден. Puck (14 июня 1882 года). URL: https://lcdl.library.cofc.edU/lcdl/catalog/lcdl:41416 (дата обращения: 09.03.2024).
620
Pennell J. The Jew at Home… P. 24.
621
Еврейское искусство в США — достаточно новая область исследований, начавшая развиваться систематически менее трех десятилетий назад. Отдельные работы о еврейских художниках Америки появлялись и раньше — например, тексты Ирвинга Хоу (см.: Howe I. Jewish Immigrant Artists // The American Scholar. 1976. Vol. 45, № 2. P. 241–252). В 1990-х же появляются комплексные исследования по еврейскому искусству в США. Одним из первых стал опубликованный в 1991 году каталог «Painting a Place in America: Jewish Artists in New York, 1900–1945: a Tribute to the Educational Alliance Art School», куда вошли статьи крупных историков искусства. Однако и в 2000 году один из авторов каталога, Мэтью Бейгелл, отмечал, что «Истории еврейского искусства еще только предстоит быть написанной» (Baigell M. Мах Webers Jewish Paintings // American Jewish History. 2000. Vol. 88, № 3. P. 341). В 2006 году он предпринял одну из первых попыток обобщить накопленные сведения, выпустив книгу «Jewish Art in America: an introduction»; в этот же момент вышло и первое справочное издание — «Encyclopedia of Jewish American Artists» Саманты Баскинд.
622
Brown M. W. An Explosion of Creativity: Jews and American Art in the Twentieth Century II Painting a Place in America: Jewish Artists in New York, 1900–1945: a Tribute to the Educational Alliance Art School. NY., 1991. P. 25.
623
Редкое исключение — Генри Мослер с изображением синагоги и портретом раввина (см.: Baskind S. Navigating the Worldly and the Divine: Jewish American Artists on Judaism and Their Art // Shofar. 2013. Vol. 32, № 1. P. 27–42).
624
Baigell M. Jewish Art in America: An Introduction. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2007. P. 4.
625
Riis J. A. How the Other Half Lives: Studies Among the Tenements of New York.
NY.: Charles Scribner’s Sons, 1890. P. 114.
626
Якоб Риис. Шаббат в угольном подвале, Ладлоу-стрит. 1888–1895 годы. МОМА, Нью-Йорк. URL: https://www.moma.org/collection/works/51436 (дата обращения: 09.03.2024).
627
Baigell М. From Hester Street to Fifty-seventh Street: Jewish-American Artists in New York / Painting a Place in America: Jewish Artists in New York, 1900–1945: a Tribute to the Educational Alliance Art School. NY, 1991. P. 29.
628
Hapgood H. The Spirit of the Ghetto: Studies of the Jewish Quarter of New York. With drawings from life by Jacob Epstein. NY: Schocken Books, 1902. P. 259–260.
629
Заметим при этом, что Эпстайн мог еще и намеренно избегать в рисунках того, что совпадало бы со стереотипом. Хэпгуд писал: «Карикатуру на свою расу он ненавидит всей душой. Большинство журнальных иллюстраций, изображающих типы жителей гетто, он считает искаженными и недостоверными… Не огромный уродливый нос — усердный художник создаст образ еврея Нижнего Ист-Сайда иначе. С точки зрения Эпстайна, еврей опознается скорее по особой меланхолии взгляда. Нос не кажется ему отличительным признаком расы» (Ibid. Р. 261–262) И далее, сравнивая с Эпстайном другого художника-еврея, Хэпгуд показывал пример такой селекции: «Сюжеты его эскизов совершенно те же, что и у Эпстайна… Группы людей вокруг тележек, изучающие товары и торгующиеся; старуха с куском сыра в руке, обладательница невероятного носа (который Эпстайн укоризненно назовет карикатурным)» (Ibid. Р. 265).
630
Уильям Роджерс. Еврей в высокой шляпе, профильный портрет. Около 1889 года. Библиотека Конгресса, Вашингтон. URL: https://www.loc.gov/pic-tures/item/2010717837/ (дата обращения: 09.03.2024).
631
Уильям Роджерс. Еврей с распростертыми руками. Около 1889 года. Библиотека Конгресса, Вашингтон. URL: https://www.loc.gov/pictures/item/2010717838/ (дата обращения: 09.03.2024).
632
Михаил Петрович Клодт фон Юргенсбург. Евреи. 1876 год. ГИМ. URL: https:// catalog.shm.ru/entity/OBJECT/2227702 (дата обращения: 09.03.2024).
633
Эта литография выполнена по известной картине «Виленские евреи» (1870), хранящейся в Радищевском музее, Саратов.
634
Михал Андриолли. Еврей продает брюки. 1882 год. ГИМ. URL: https://catalog. shm.ru/entity/OBJECT/2227752 (дата обращения: 09.03.2024).
635
Богдан В., Шмелъкин А. Академик живописи из Витебской губернии // Наше Наследие. 2010. № 96. URL: http://www.nasledie-rus.ru/podshivka/9619.php (дата обращения: 10.03.2024).
636
Соломон Юдовин. Столяр. Полонное, Волынская губерния. 1912 год. Ассоциация «Петербургская иудаика». Фотоархив экспедиций Ан-ского. См.: «Братья и сестры во имя труда!»: еврейские ремесленники и рабочие накануне революции: альбом-каталог / фот. С. Юдовина; [вступ. ст.: В. Дымшиц]. СПб.: Петербургская иудаика, 2005.
637
См.: Дымшиц В. Братья и сестры во имя труда! (Еврейские рабочие и ремесленники) // Народ мой. 16.10.2005. № 19 (359). URL: http://ami.spb.ru/A359/ A359-031.html (дата обращения: 10.03.2024).
638
См., например: Голант Н. Г., Новик А. А. Фотографии С. Б. Юдовина в собрании МАЭ РАН: К истории коллекции // Кунсткамера. 2020. № 2 (8). С. 147. Подробнее см.: «Братья и сестры во имя труда!»: еврейские ремесленники и рабочие накануне революции. Фотоархив экспедиций Ан-ского. Выставка вторая. Каталог. СПб.: Петербургская иудаика, 2005.
639
См., напр., URL: http://berdicheva.net/plugins/pl7_image_gallery/popup.php? categoryid=3&pl 7_sectionid=9&pl7_imageid=990 (дата обращения: 10.03.2024).
640
Роман Вишняк. Краков, Польша. 1938 год. МОМА, Нью-Йорк. URL https:// www.moma.org/collection/works/48080 (дата обращения: 10.03.2024).
641
Разумеется, главное отличие образов Пеннелла и Вишняка находится в плоскости их эмоций. У Пеннелла (прежде всего в ростовых портретах) мимика и жесты героев отталкивают — мрачные, настороженные, погруженные в себя. Они агрессивно отрицают контакт со зрителем (подкрепляя пеннел-ловский тезис о непреодолимой замкнутости сообщества). Однако вся известная нам критика ставила Пеннеллу в вину не это, а то, что он показал сам
