демонстрирует, не может сохраняться в течение длительного времени. Для одних эта девушка - женская версия "хастл-брата", фразы, определяющей мужчин, которые ставят в центр своей личности способность много работать и быть самодисциплинированными в погоне за финансовой свободой. Для других она - версия Степфордской жены XXI века. Действительно, то, что эта девушка сосредоточена на самообладании, делает ее частью жанра самопомощи, который основан на сочетании психологических и философских наставлений, применяемых для достижения цели личностного роста. Однако эта девушка отличается от типичного хастл-брата, потому что каждый из них участвует в мире самопомощи в соответствии со своим полом и связанными с ним нормами. Забота о себе не имеет того же значения для человека, воспитанного как мужчина, что и для женщины. Уход за собой придает мужчине респектабельность, но в конечном итоге достижения и материальные блага - это то, что делает его "высокоценным". Для женщины уход за собой и внешний вид - это то, что в первую очередь придает ей ценность. Женщина, которая не ухаживает за собой, не является подругой или женой, потому что она не делает себя желанной для мужчин.
Еще одно различие между этой девушкой и братом-хастлом заключается в том, что первая чаще видит благополучие как самоцель, тогда как вторая в конечном итоге стремится к финансовому успеху. Эта девушка редко обсуждает финансы, и когда она это делает, обратная реакция может быть очень сильной. Некоторое время женщины, ведущие активный образ жизни в больших городах, участвовали в конкурсе "Что я трачу за неделю как двадцатилетняя девушка в [вставьте модный город]". В нем они вели влог о своей неделе и записывали все свои расходы, чтобы в итоге сложить их и пожалеть о том, что не сэкономили больше денег. Многие зрители восприняли это как демонстрацию привилегированного образа жизни, и им это не понравилось. Несколько экономных финансовых братков также воспользовались этим вызовом, монетизируя видео с реакцией, высмеивая предполагаемое отсутствие ответственности у женщин. Было интересно наблюдать, что большинство расходов этих женщин, как водится, были связаны с их работой в качестве девушек влияния - поддержание здорового питания, абонемент в спортзал, покупка дорогой одежды и косметики, выходы в свет для видеоконтента или просто оплата аренды жилья в модном городе. Также комично было наблюдать, как финансовые братья объясняли этим женщинам, что им нужно покупать меньше латте с матчей, в то время как они тратят непропорционально много денег на дорогие автомобили и часы.
Эта девушка - мягкая девушка-босс, которая не покупается на стереотипное мужское мышление хастла, а ставит в приоритет здоровую продуктивность. Быть такой девушкой - это способ оставаться конкурентоспособной на рынке индивидуумов, не допуская, чтобы это вредило психическому здоровью.Именно поэтому она относится к жанру, который я называю "альтернативной самопомощью", - форме самопомощи, которая критически относится к пагубным последствиям культуры хастла, но не отказы не полностью. Альтернативная самопомощь представляется "женской" версией токсичного мира хастл-культуры, поскольку забота о себе, якобы женское качество, занимает в ней центральное место. В то время как типичная девушка-босс направляет свою энергию вовне для конкуренции и роста, эта девушка чувствует потребность в воссоединении со своим женским "я". Ее уход в себя влечет за собой отрыв от мира, общества и политики. В этом смысле она остается продуктом неолиберализма - воплощением аполитичного или блаженного индивидуалиста.
Теперь я хочу подробнее рассмотреть понятие "забота о себе". Самопомощь всегда была неотъемлемым компонентом самопомощи. Книга Сэмюэла Смайлса "Самопомощь", пожалуй, является родоначальником этого жанра. Опубликованная в 1859 году, она соответствовала средневикторианским идеалам уверенности в себе и респектабельности как моральных добродетелей. Книга была воспринята богатыми предпринимателями и разгромлена лнваками - в общем, ничего не изменилось. В ней автор писал о деньгах, энергии и мужестве, деловых людях и понятии характера. Именно через это понятие характера мобилизуется забота о себе. В начале своего существования гуру самопомощи утвердили характер в качестве столпа успеха. Либерализм обещал всем классовую мобильность, и появление человека на публике должно было отражать его стремление подняться по социальной лестнице.
В 1901 году Букер Т. Вашингтон опубликовал свою автобиографию "Вверх из рабства", в которой проследил свой путь от порабощенного ребенка до создания Института Таскиги, обучающего чернокожую молодежь и помогающего ей подняться в обществе. Как и Сэмюэл Смайлс, Вашингтон пропагандировал респектабельность как инструмент социальной мобильности. Однако, в отличие от книги Смайлса, "Вверх из рабства" не была руководством по достижению личного успеха, это был манифест за освобождение афроамериканского сообщества. Чернокожие лидеры, включая У. Э. Б. Дю Буа и Маркуса Гарви, также призывали чернокожих людей развивать характер, заботясьсвоем теле с помощью ежедневных практик. Вашингтон пропагандировал "Евангелие зубной щетки", а Дю Буа делал акцент на "мыле и воде". Отсутствие гигиены было заметным в начале XIX века, и это не было проблемой только чернокожих людей. Для афроамериканцев забота о себе, как физическая, так и душевная, была связана с формированием сильных эмансипированных тел, которые вызывали уважение у белых и могли помочь в создании черной нации.
Эти идеи были навеяны древнегреческими философами, особенно Сократом и Платоном, которые писали и говорили о философии самопознания. Как и Дю Буа, Сократ регулярно останавливал молодых людей, чтобы сказать им о необходимости заботиться о себе. Он обвинял их в том, что они "посвящают все свои заботы увеличению богатства, репутации и почестей, не заботясь даже о том, чтобы задуматься о разуме, истине и постоянном совершенствовании своей души". В книге "Герменевтика субъекта" философ Мишель Фуко вновь обратился к Сократу и Платону, чтобы лучше понять, что они имели в виду под известной заповедью "познай себя", по которой живут гуру самопомощи. Он понял, что это выражение связано с другим понятием, также встречающимся в древних текстах: epimeleia heautou, "забота о себе". По мнению Фуко, epimeleia heautou - это отношение к себе, другим и миру. Это понятие использовал Сократ, который советовал молодым амбициозным мужчинам работать над собой, прежде чем они займут политические должности и станут ответственными перед народом. Можно утверждать, что афроамериканские лидеры, такие как Дю Буа, использовали эту философию, когда они пропагандировали заботу о своем теле и разуме для возвышения своей расы. Конечно, в первую очередь ответственность возлагается на человека, но она выходит далеко за его пределы.
Заманчиво сравнить цель epimeleia heautou с целью альтернативной самопомощи. Однако очень важно не путать заботу о себе с одержимостью постмодернистского индивидуалиста самоактуализацией. Другими словами, современная самопомощь использует античную философию самопознания для самоактуализации. Но тем самым она полностью упускает суть. Она подрывает
