дисциплины, чтобы создать "послушные тела" посредством постоянного наблюдения.
Конечно, не было возможности узнать, следят ли за вами в тот или иной момент... Приходилось жить, полагая, что каждый ваш звук будет подслушан, и, кроме темноты, каждое движение будет тщательно изучено.
Джордж Оруэлл, 1984
Дискуссии о существовании государства наблюдения не воспринимаются на Западе всерьез, потому что либеральное общество наблюдения звучит как оксюморон. Однако концепция паноптикона вполне применима к нашим неолиберальным обществам. Марк Цукерберг, Джереми Бентам двадцать первого века, создал паноптикон из Facebook и Instagram. Эти социальные медиа-платформы были основаны на идеале объединения людей по всему миру, но теперь их цель - стимулировать и тщательно проверять активность пользователей, чтобы угодить рекламодателям. По словам философа Бьюнг-Чул Хана, мы живем в цифровом паноптиконе, где участники "активно общаются друг с другом и охотно выставляют себя напоказ". "Цифровой Большой брат" Хана передает пользователям операции (лайки, комментарии, акции) в виде неограниченной свободы и общения. В результате наша субъективность формируется и проверяется другими - внешним взглядом.
Онлайн-мир усиливает явления, которые уже существуют за его пределами. Социолог Дэвид Рисман в 1950-х годах заметил появление нового "культурного типа", который он назвал "направленностью на другого". В своей книге "Одинокая толпа" Рисман выделил три различных культурных типа: ориентированность на традиции, внутреннюю ориентированность и ориентированность на другого. Ориентация на традицию относится к людям, которые ставят семью, религию и местные традиции в центр своей идентичности. Внутренняя направленность относится к людям, уверенным в себе, самодостаточным и способным отстраниться от чужого мнения. Наконец, люди, ориентированные на других, обычно социально и географически мобильны и определяют себя через образ жизни других. Податливость этого культурного типа перекликается с желанием получить одобрение окружающих. Ориентированный на другого человек постоянно нуждается в подтверждении того, что другие могут относиться к нему. Неудивительно, что, по мнению Рисмана, этот последний культурный тип стал доминирующим в нашей культуре.
Необходимо подчеркнуть, что направленность на другого - это не черта личности, это культурный тип. Это не то, что идет изнутри наружу, а скорее извне внутрь. Социальное окружение человека играет важную роль в определении его культурного типа, а гомогенизация культур в западном так называемом "плавильном котле" естественным образом способствует конвергенции в сторону одного конкретного типа. На самом деле Рисман поместил рост числа ориентированных на других людей в более широкий контекст послевоенного общества потребления. Благодатной почвой для его развития стали недавно появившиеся пригороды. То, что люди потребляли или о чем говорили по телевизору, формировало идентичность, вкусы и нормы белого среднего класса. Структура пригородов побуждала соседей регулярно проверять друг друга, корректировать, приводить себя в соответствие - свои убеждения, гендерное самовыражение, потребительские привычки, зелень и высоту газона - и укреплять при этом свою групповую идентичность. Эти же процессы ускоряются в Интернете благодаря постоянному наблюдению цифрового паноптикона. Что касается гендерного самовыражения, то и женственность, и мужественность ограничены определенным набором характеристик, регулируемых внешним взглядом. Во второй части этой книги, , мы рассмотрим маскулинность, а пока давайте остановимся на фемининности.
То, как гендерное самовыражение регулируется в Интернете, порочно. С одной стороны, он допускает определенную вариативность, но с другой - систематически исключает из сферы женственности тех, кто не соответствует патриархальной женственности. Другими словами, понятие "быть женщиной" настолько ограничено, что любое незначительное стилистическое или поведенческое отклонение вызывает подозрение и может заставить вас выйти из коробки. В интернете существует множество постов на Reddit и страниц на Quora под заголовком "Является ли [вставьте имя знаменитости] небинарной или лесбиянкой?", основанных на манере поведения определенных знаменитостей. Интересно, что эти посты часто создаются людьми с квиром, которые пытаются найти репрезентацию в СМИ. Из-за этого многие из них предпочитают соответствовать, оставаться в рамках и избегать спекуляций. На самом деле эта девушка скорее соответствует, чем бросает вызов гендерным нормам. Она - идеальная женщина в соответствии с патриархальными стандартами. С эстетической точки зрения ее макияж и внешний вид призваны лишь подчеркнуть здоровые привычки, которые и так видны снаружи. Акцент делается на уходе за кожей и минимальном сияющем макияже, который подчеркивает естественную, генетическую красоту. Очевидно, что не все могут быть такой (чистой) девушкой - кожа с акне вычеркивает вас из списка, непривлекательные черты лица тоже. Чистая девушка - это, скорее всего, молодая, худая, белая женщина, а не цветная. Эта тенденция во многом пересекается с "эстетикой французской девушки", основанной на стереотипе непринужденно красивой и элегантной француженки.
Несмотря на внешность, от девушки все равно ожидают, что она будет уделять много времени уходу за собой. Писательница Арабель Сикарди пишет, что "мужчины хотят красоты, но они не хотят видеть работу; они не хотят видеть пространство, которое занимает красота". Достижение и поддержание естественной красоты - это инвестиции, которые женщиныбыли вынуждены делать на протяжении веков. Одежда, обувь, нижнее белье, уход за кожей, ногтями, макияж, волосы, а также противозачаточные таблетки, средства для удаления волос, тампоны или прокладки для месячных и т. д. Не говоря уже о деньгах, это еще и огромные затраты времени. Например, если я буду продолжать делать эпиляцию ног в течение следующих сорока лет своей жизни, то потрачу на это в общей сложности 1000 часов (вы правы, ни одна девушка-босс не должна терпеть такую трату времени). И все же мне повезло, что я соответствую белым стандартам красоты, а значит, время и деньги, которые я трачу на уход за собой, менее важны, чем для других женщин, которые им не соответствуют.
В заключение можно сказать, что эта девушка материализует белый, буржуазный и гетеронормативный тип женственности. Интернализация гендерных норм отражается в том, что внешний взгляд (зрители, последователи, незнакомцы) одобряет ее больше, чем другие типы женственности. Эту девушку превозносят как идеальную женщину, а ее авторитеты - как гуру стиля жизни. Она использует уход за собой для самоутверждения и повышения привлекательности. Мы, внешний взгляд, создали эту девушку таким образом, чтобы обеспечить долгую жизнь и патриархату, и капитализму.
На протяжении всей этой главы мы показывали, как девушка-босс приспосабливается к критике слева, становясь более политически сознательной; и справа, подчиняясь социальным нормам, касающимся брака, материнства, женственности и т. д. В конечном итоге, если мы не демонтируем системы, которые ее создали, "базовые человеческие потребности выйти из дома, быть частью мира, говорить, чтобы люди слушали тебя, признавали и ценили" будут только усиливать ее, поскольку на рабочем месте - предпочтительном месте для реализации этих человеческих потребностей - царит культура доминирования. Сейчас, похоже, существует консенсус по поводу неприятия девушек-боссов, даже таких
