В книге утверждается, что у человека нет никаких преимуществ по сравнению со скотом. Екклезиаст говорит: «Люди сами по себе животные, потому что участь сынов человеческих и участь животных одна, как те умирают, так умирают и эти, одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все суета! Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах» (Еккл., 3, 18-21).
Все, на что только падает взор Екклезиаста, он подвергает беспощадному суду, все он развенчивает и подводит под категорию «суеты» и «томления духа». Ничего хорошего нет на свете, нет и хороших людей. Среди мужчин еще можно найти одного из тысячи, а среди женщин и этого нет. Вообще женщина - «горче смерти», «она - сеть, и сердце ее силки, руки ее — оковы».
Нет на свете и справедливости: «одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому». Пытаться что-либо изменить бесполезно, потому что в мире нет и не может быть ничего нового: «что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и ничего нового под солнцем» (Еккл. 9,2).
И единственный логичный вывод, который делается автором из всех этих беспросветно-мрачных рассуждений, заключается в никчемности и ненужности жизни. «И возненавидел я жизнь, - пишет Екклезиаст, - потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все - суета и томление духа!» (Еккл. 2,17).
Православие в лице Святых Отцов более жестко и однозначно формулирует предназначение человека. «Христианская жизнь есть ревность и сила пребывать в общении с Богом деятельным, в вере в Господа нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, исполнением святой воли Его, во славу пресвятого имени Его», - пишет епископ Феофан-Затворник(Вышинский) (см.: Сочинения... «Путь ко спасению». (Краткий очерк аскетики). Третья часть, «Начертания христианского нравоучения» (М., 1899, с.9).
Однозначно указан способ служения Богу. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28,18), - говорит Господь. - Дело же человека - есть только молитва». «Цель всякого христианина состоит в непрестанной молитве и, насколько возможно бренному человеку, в невозмущаемом спокойствии ума и всегдашней чистоте его». (Протоиерей Иоанн (Сергиев) Кронштадский «Моя жизнь во Христе». - Ницца, 1928, с. 15).
Но это наставления для верующих. Русская православная церковь (РПЦ) до революции 1917 г. была крупным земельным и имущественным собственником. Только в Оренбургской губернии на январь 1917 г. действовало более шестисот приходских храмов, десятки домовых церквей, часовен, одиннадцать монастырей (из них 4 - мужских и 7 - женских). Например, Ключегорский Казанско-Богородицкий женский монастырь (Грачевский р-н Оренбургской обл.) владел более одной тысячи десятин земли (свыше тысячи гектаров по современным меркам), до 20 десятин лучшего леса. Согласно страховым оценкам за 1914 г., в монастыре имелось 69 зданий и сооружений, из них только пять церквей. Был разбит большой фруктовый сад, имелись большая пасека и прудовое рыбное хозяйство. («Оренбургские епархиальные ведомости», №10(116), октябрь 2008, с.34-35).
Поэтому РПЦ имеет большой счёт к Советской власти, тщательно перечисляя: «...были разрушены и снесены: церковь, пять домов, амбар, ледник, кухня, конюшня, каретник, сарай... ледник каменный, а погреб деревянный» («Оренбургские епархиальные ведомости», №5(51), май 2003. с.27). Счету сопутствуют эпитеты: «антицерковная вакханалия», «силы тьмы и разрушения», «сатанинская власть». Наставляя молиться прихожан, церковь жестко требует вернуть принадлежавшие ей до революции земли и имущество. И современная власть возвращает. Передан церкви комплекс зданий в г. Оренбурге, в которых до революции размещалась духовная семинария, а с 20-х годов XX столетия действовало Оренбургское летное училище. Выпускником училища являлся первый космонавт планеты Ю.А. Гагарин. 220 Героев Советского Союза, 8 дважды Героев дало Оренбургское летное училище. А сейчас оно уничтожено, так как современной власти не нужны летчики морской авиации, специалисты по борьбе с подводными лодками.
Закрыли авиаремонтное предприятие, а территорию – 3 га земли – в октябре 2009 г. передали церкви. До революции здесь находился женский монастырь. Возвращены церкви земли упоминавшегося Ключегорского монастыря.
В системе любой религии вера занимает центральное место. Вне веры в сверхестественное невозможна сама религия, ее культовые и институциональные формы.
Всякая вера имеет свой предмет, но предмет веры далеко не всегда совпадает с реально существующими объектами. Предметом веры часто становятся не явления окружающей действительности, а человеческие представления, понятия, образы, гипотезы и т.п., которые хотя и имеют своей реальной почвой объективный мир, но не всегда отражают его адекватно. В этом плане сразу же обнаруживается существенное различие между верой и знанием. Знание — это нечто, имеющее объективное содержание, нечто безусловное, проверенное, доказанное как развитием науки, так и практикой, понимаемой как вся совокупность материально-производственной и социальной деятельности людей.
Нерелигиозная вера, хотя и отличается от знания с гносеологической точки зрения, также включена в общий процесс развития человеческого познания и практики. В ряде случаев она играет роль потенциального резервуара знания, причем в дальнейшем проходит теоретическую и практическую проверку. Как таковая, нерелигиозная вера является поэтому необходимым элементом общественного и индивидуального сознания, стимулируя и интенсифицируя поиск истины. Вера возникает у человека, если он заинтересован в ее предмете, который вызывает в нем активную эмоциональную и оценочную реакцию. Всякая вера реализуется в сознательном поведении личности.
Специфика предмета религиозной веры, как чего-то сверхъестественного, находящегося «по ту сторону» чувственно постигаемого мира, накладывает свой отпечаток и на место религиозной веры в системе индивидуального и общественного сознания, на ее соотношение с человеческим познанием и практикой. В гомилетических материалах Русской православной церкви однозначно подчеркнуто: «Вера - не мировоззрение; и само существо веры - это не система понятий. Содержание веры проявляется в том, что через доверие к Богу и верность Ему человек обретает способность что-то помыслить и сказать о Нем, но начинает это не с рациональных понятий, а с лица» («Настольная книга священнослужителя». - М.: Изд. Московской патриархии, 1988, т.8, с.492). Святые отцы церкви конкретизируют смысл религиозной веры: «Истинная, Богоугодная вера, в которой нет никакой лести и обмана, заключается в исполнении заповедей Евангелия, в трудолюбивом и постоянном насаждении их в душе своей, в борьбе с разумом, с богопротивными ощущениями, движениями сердца и тела» (Епископ Игнатий (Брянчанинов), указ. соч., с.9).
Сопоставим смысловые значения языка науки и языка религии. Вся история человеческого познания, подкрепленная практическим опытом, говорит о принципиальной противоположности двух подходов к миру: научного и религиозного. Наука - это объективное познание мира, направленное на то, чтобы раскрыть закономерности процессов, происходящих независимо от воли и сознания людей; она стремится объяснить мир таким, каков он есть на самом деле. Научное познание мира служит основой его практического освоения человеком. В трудовой практике, а потом также и в научном исследовании люди раскрывают законы природы и общества не для праздного любознательства, а для того, чтобы лучше их использовать. Наука раскрывает в окружающем нас мире бесконечно сложную цепь естественных причин и следствий. Наука апеллирует к разуму, требует осмысления, проверки, всестороннего анализа каждого своего положения. В своем развитии наука опирается на опыт, на всю практику человеческого общества. Именно практика служит критерием правильности ее выводов. Положения науки непрерывно развиваются, обогащаются, совершенствуются, устаревшие заменяются новыми, более полно отражающими действительность.
Обратимся к наиболее авторитетному из Святых отцов русской православной церкви — епископу Игнатию (Брянчанинову). Он пишет: «Закон Божий... Это — наука из наук! Это — небесная наука! Это — наука, сообщенная человеку Богом! Стези ее совершенно отдельны от тех обыкновенных стезей, которыми идут науки земные, науки человеческие, науки, рожденные нашим падшим разумом из собственного света, для нашего состояния в падении. Кичась, напыщают ум науки человеческие, осуществляет расчет человеческое Я! Божественная наука открывает душу, отражает Божественные начертания. Божественная наука - Премудрость Божья, Божье Слово» (Указ. соч., с.8).
