218
См. об этом ниже.
219
Пророки, как мы знаем, уже исчезают в истории к концу II века, а дидаскалы еще продолжают существовать в некоторых захолустных церквах даже в середине III века.
220
Harnack. Op. cit., S. 10.
221
Не говоря уже о епископах II и III веков в маленьких и бедных городах, даже епископы столичные иногда отличались полным невежеством. Римский епископ (папа) Зефирин был αγραμματος; а епископ (патриарх) Александрийский Димитрий был деревенщина, незнакомый со Св. Писанием. Harnack. Op. cit., S. 10.
222
Памятник Canones ecclesiastici, единственный памятник II века, в котором перечисляются требования, предъявляемые тогдашней церковью к пресвитерам (Harnack. S. 11-17. Здесь подлинный текст памятника по занимающему нас вопросу), ни единым словом не упоминает о том, чтобы на пресвитере того времени лежала обязанность учить верующих с церковной кафедры. Да история II века и не знает пресвитеров, посвящавших свое внимание этому делу. А о диаконах и говорить нечего - в данном отношении.
223
Cap. 17. 19.
224
Cap. 19. Conf. Harnack. Op. cit., S. 83.
225
Делают догадку, что проповедь эта прочитана была или в Риме, или в Коринфе.
226
Ruinart. Acta martyrum, p. 387. Ratisbonae, 1859.
227
Нужно сказать, что некоторые ученые отрицательно относятся к утверждению, что в жизни чтецов был такой период, когда они были церковными проповедниками. К числу таких ученых принадлежит римско-католический писатель Виланд. Для этого он прежде всего дает свое толкование словам вышеуказанного памятника, в которых выражается требование, чтобы чтец «имел способность к поучению». По мнению Виланда, этими словами требовалось от чтеца, чтобы он умел читать внятно и толково, так, чтобы его чтение было поучительно. Но нельзя не находить, что подобное толкование есть ясная натяжка, тем более, что в том же памятнике чтец называется «евангелистом» в смысле харизматического учителя. Правда, Виланд старается и этот термин истолковать не в пользу проповеднической деятельности чтеца, но это - новая натяжка со стороны рассматриваемого ученого. Он поступает следующим образом. Евангелистами иногда называются миссионеры - проповедники (например, Евсевий, III. 37). А евангелистами они, по суждению Виланда, назывались потому, что они рассказывали перед оглашенными о делах и учении Спасителя, но рассказывали не изустно, а читая перед ними саму книгу евангельскую. Эти евангелисты не были самостоятельными проповедниками. В таком же смысле будто бы именуются евангелистами и чтецы. Но мы полагаем, что не найдется ни одного рассудительного человека, который согласился бы с таким пониманием задачи евангелиста-миссионера. И едва ли что-либо подобное приходило в голову историка Евсевия, повествующего о деятельности древних миссионеров. Наконец, Виланд не соглашается с тем, что чтец был автором той проповеди, которая дошла до нас с именем II послания Климента. Он рассуждает: если чтец сочинил эту проповедь, то он мог бы ее и не читать, а передавать содержание ее в свободной речи, как делают проповедники. Положим, так... Но если чтец почему бы-то ни было написал проповедь, то, значит, он решился ее прочесть, а прочитав ее, сделал то, что и хотел сделать. Неужели он не должен был поступать так? (Wieland. Die Entwicklung der sog. ordines minores in den 3 erst. Jahrhund. S. 81. 84. 91. Rom., 1897). Кстати сказать, Виланд думает, что чтец в древнейшие времена пользовался «высоким уважением» (160), но спрашивается: на чем же основывался этот почет, утраченный чтецом впоследствии?
228
Св. Киприан. Творения. I (письмо 21), стр. 152.
229
Церк. История Евсевия, кн. VI, гл. 43.
230
Harnack. Op. cit., S. 63.
231
Против ересей. Кн. II, гл. 31.
232
Wieland. Entwicklung der sog. ordines minores. S. 114-115. Rom., 1897.
233
См., например, 42 и 47 письма Киприана. Т. I в рус. пер., стр. 210, 249.
234
Harnack. Die Quellen der sog. apostolisch. Kirchenordnung nebst einer Untersuchung iiber den Ursprung der niederen Weihen. S. 93-96. Leipz., 1886.
235
Wieland. Ordines minores. S. 50, 154-158. 177.
236
Wieland. S. 161-162.
237
Проф. Заозерский. О церковной власти, стр. 92-93. Серг. Посад, 1894.
238
Harnack A. Die Quellen der sogenannten Apostolischen Kirchenordnung. S. 7-8. 39-40. Leipz., 1886. Сравни: Постановления Апостольские, кн. II, гл. 1.
239
Иустин. Разговор с Трифонием, гл. 116. Ириней. Против ересей, кн. IV, 8, 3.
240
Слово «клир» здесь и в последующих случаях мы употребляем в широком (древнем) смысле, - целой епископии, или духовенства целой отдельной церкви.
241
De monogam., cap. 7. 12.
242
Exhortatio castit., cap. 7.
243
Homil. XII, 14 in Matth. Migne. Curs. patr. Gr. Tom. XIII, col. 1012.
244
In Matth., cap. 61. Migne, ibid., p. 1695.
245
Творен, св. Киприана. Перевод. Т. I (Письма), стр. 133. Изд. 2-е. Киев, 1891.
246
Там же, стр. 307.
247
Творения св. Киприана. Том I, между письмами Киприана, стр. 231.
248
Творен, св. Киприана. Т. I, стр. 316-317.
249
In Levit., horn. VI, 3. Migne. Op. cit. Tom. XII, p. 469.
250
Новат - духовный отец раскола в Карфагенской церкви (III в.). После Дециева гонения свободно принимал в церковь отпавших, без их раскаяния.
251
Творения св. Киприана. Т. I. Письма, стр. 213.
252
In Genes. Homil. X. Op. cit. Tom. XII, p. 215.
253
De poenit., cap. 3. 9.
254
Монархианство - ересь III в. Монархиане под влиянием иудаизма отрицали Личность Бога, отрицали Божество Сына и Св. Духа.
255
Творен. Киприана. Т. I. Письма, стр. 267.
256
Карфагенский собор 251 г.
257
Hefele. Conciliengeschichte. В. I. 120. Freiburg im Br., 1873.
258
Творен. Киприана. Том I, стр. 136 слич. 221.
259
Впрочем, участие мирян в соборах, по самой важности вопросов здесь, не могло быть очень широким. См. об этом: Rothe. Vorlesungen über Kirchengeschichte. В. I, 283-4.286. Heidelberg, 1875.
260
Творен. Киприана. Т. I, 180.
261
Там же, стр. 316. Сравни Rothe, I, 220.
262
Сирийская Дидаскалия III века говорит: «все, что можно найти прекраснейшего в других людях, все это должно быть у епископа». Die syrische Didaskalia übersetzt Von Achelis. S. 16. Leipz., 1904.
263
Творения Григория Нисского. Русск. перевод, том, VIII, стр. 170-175.
264
Постан. Апост., кн. II, гл. I. Die Syrische Didaskalia, S. 13.
265
Творения Киприана. Том I, 180.
266
Там же, т. I. Письма, стр. 151-152.
267
Там же, два его письма, стр. 180-185.
268
Толкование правила см. у Hefele. Conciliengeschichte. В. I. 237-238.
269
Смирнов Ф. (еписк. Христофор). Богослужение христианское до IV века, стр. 380-381. Киев, 1876.
270
Pressense. Histoire des trois premiers siecles de 1'eglise. 4-ieme serie, p. 48. Paris, 1877.
271
Rot he. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. B. I, 211-212. 299.
272
Propst. Kirchliche Disciplin, S. 26. Tubing, 1873.
273
Творен. Киприана. I. Письма, стр. 304-305.
274
Там же, стр. 253.
275
Там же, стр. 308.
276
Pressense. См. вышеуказ. его сочинение, р. 201.
277
Постановления Апостольские, кн. II, гл. 19.33.26.14. Рус. перевод. Казань, 1864. Подробное же читаем и в Die Syrische Didaskalia, S. 49-50. Cf. 269.
278
Постан. Апост., кн. II, гл. 27.30-31.35.
279
Никитин. Синагоги иудейские как места общественного богослужения, стр. 303. Киев, 1891.
280
Памятник II века «Учение двенадцати Апостолов», гл. XI, ст. 1-2.8.
281
Pressense. Выше цитированное сочинение, р. 16.
