которые имеют непосредственное отношение к Благословенной Марии, как например, «Esercizio ad Onore dell' addolorato cuore di Maria»[378], «Novena di Preparazione alla festa dell' Assunzione»[379], «Li Quindici Misteri del Santo Rosario»[380], главная из которых — Отца Паоло Сеньери «Il divoto di Maria»[381], она требует отдельного упоминания.
Эти мои замечания далеки от намерения отрицать то высокое место, которое Святая Дева занимает в набожности католиков; я лишь привожу примеры, что это не мешает тем непередаваемым и величественным отношениям, которое существует между творением и Творцом; и если вышеизложенные примеры показывают, насколько это возможно, что эти отношения сохранены неприкосновенными в той чести, которая воздается Святой Марии, то этот трактат проливает свет на основную причину, по которой сохраняется различие между поклонением Богу и чествованием возвышенного создания, что находится в едином соответствии с замечаниями, сделанными выше.
10
Эта работа Сеньери «Il divoto di Maria» написана против людей, которые продолжают совершать грехи под предлогом своей преданности Святой Марии, и поэтому он поддерживает представление о Благословнной Деве, которое имеют о ней хорошие католики. Это представление заключается в том, что она есть абсолютно первое из сотворенных существ. Таким образом, в трактате говорится о том, что «Бог мог бы без труда создать более прекрасный небосвод и более зеленую землю, но не было возможно создать выше Мать, чем Дева Мария; и при ее создании была дарована простому творению вся слава, которую простые творения способны воспринять, оставаясь таковыми», p. 34. И так, содержащая все сотворенное совершенство, она имеет все те свойства, которые, как было замечено выше, ариане и другие еретики приписывали Христу, и которые Церковь отрицает в Нем, так как они бесконечно ниже Его Высшего Величия. Поэтому она — «сотворенная Идея в процессе становления мира», p. 20; «которая, будучи более точной копией Воплощенной Идеи, чем могла бы быть где-либо еще найдена, была использована в качестве оригинала для остальной части творения», p. 21. К ней применимы слова: «Ego primogenita prodivi ex ore Altissimi»[382], потому что она была предопределена Высшим Разумом одновременно с предопределением Воплощения ее Божественного Сына. Но только Ему принадлежит титул Воплощенной Мудрости, p. 25. К тому же, Христос — Первенец по Своей природе, а Дева — в менее возвышенном порядке, то есть, по усыновлению. Кроме того, если ей приписывается всемогущество, оно является только участием во всемогуществе (так как она и все Святые участвуют в усыновлении, божественности, славе, святости и поклонении), и оно объясняется словами, «Quod Deus imperio, tu prece, Virgo, potes»[383].
11
Кроме того, для Благословенной Девы предназначено специальное служение, то есть, особое по сравнению со всеми другими Святыми; но оно отделено с большой точностью от того, которое назначено Христу. Поэтому говорят, что ее сделали «заступницей для каждого, испрашивающей милосердия у Бога». Поскольку она — Матерь Божия, говорят, что спасение человечества зависит от ее молитв «de congruo[384], лишь de condigno, благодаря только крови Спасителя», p. 113. Заслуга приписывается Христу, а молитва — Святой Марии, p. 162. Целиком это может быть выражено в словах, «Unica spes mea Jesus, et post Jesum Virgo Maria. Amen»[385].
Кроме того, особый культ предназначен для Марии, но говорят, что причиной его является трансцендентное достоинство ее Сына. «Особый культ Девы без сравнения, больший, чем у любого другого Святого, обусловлен тем, что ее титул принадлежит к иному порядку, а именно, к такому, который в некотором смысле принадлежит к порядку самого Ипостасного соединения и обязательно связан с ним», p. 41. И «то, что она является Матерью Божией — источник всех исключительных почестей, надлежащих Марии», p. 35.
Примечательно, что «Monstra te esse Matrem» объясняется на p. 158, как «Покажи себя, чтобы быть нашей Матерью»; это интерпретация, которую я нашел в других местах тех трактатов, а также в книге, обычно использующейся в религиозных домах, под названием «Журнал размышлений», и в других местах [4].
Следует иметь в виду, что моя цель здесь не в том, чтобы доказать догматическую точность того, чему эти популярные публикации учат по поводу прерогатив Благословенной Девы, а в том, чтобы показать, что учение о ней не таково, чтобы скрывать божественную славу ее Сына. Мы должны просить о более ясном свидетельстве перед тем, как мы сможем признать такое серьезное обвинение; и столь многого может быть достаточно для проверки Шестого признака истинности развития идеи, применительно к Католической системе.
Примечания
1. Supr. p. 173.
2. Supr. p. 174.
3. Например, «De Imitatione», «Introduction à la Vie Dévote», «Spiritual Combat», «Anima Divota», «Paradisus Animæ», «Regula Cleri», «Garden of the Soul» &c., &c. [Также Римский Катехизис, составленный для приходского преподавания, книга, в которой около 600 страниц, но где едва ли дюжину раз упоминается Благословенная Дева, хотя без какого-либо пренебрежительного отношения к ней в связи с этим и без намеренной недооценки ее особых прерогатив].
4. [Vid. Via Media, vol. ii. pp. 121–2.]
Глава 12. Применение седьмого отличительного признака истинного развития — постоянная законность
1
Мы приступаем, наконец, к седьмому и последнему критерию, который был установлен, когда мы начинали, для различения истинного развития идеи и его искажений и извращений. Искажение, если оно достаточно сильное, имеет короткий период существования, быстро показывают себя, истощается и заканчивается исчезновением; с другой стороны, если оно продолжается, то теряет свою силу и приходит в упадок. Этот общий закон предоставляет нам дополнительную помощь в определении характера развития Христианства, обычно называемого Католичеством.
2
Когда мы наблюдаем череду веков, в течение которых Католическая система переносила жестокие испытания, претерпевала внезапные и удивительные изменения, которые происходили вне и внутри ее границ, непрекращающуюся умственную деятельность и интеллектуальные дары ее мыслителей, вдохновение, которое вспыхивало в неистовости дискуссий, которые велись среди ее профессоров, стремительность нападок на нее, постоянно увеличивающаяся ответственность, которой она была обязана непрерывным развитием своих догматов, то абсолютно непостижимо, как она не разрушилась и не пропала, постоянно находясь среди искажений Христианства. Однако же, она все еще жива, если вообще есть живая религия или философия в мире; она сильная, энергичная, убедительная, прогрессивная; vires acquirit eundo[386]; она растет и не перерастает; она распространяется, но не ослабевает; она всегда прорастает и до сих пор еще всегда соответствует себе. В самом деле, существуют искажения, которые приводят к бездействию и приостановке развития, и они, как я уже
