следующем разделе, озаглавленном «Ежедневные ванны из крови». В 2007 году книга Оноре была переиздана как «классика», но на этот раз с более тонким названием «В поисках Кетцалькоатля». Краткое изложение и фрагменты из нее, нередко в исполнении его стойкой приверженки Такер-Маст, можно найти на самых разных сетевых ресурсах – от сайта политической партии из северной части штата Нью-Йорк, выступающей с позиций апартеида, до форума белых националистов «Стормфронт», позиционирующего себя «голосом нового белого меньшинства, подвергающегося постоянным нападкам». В одной из веток «Стормфронта» пользователь под ником Ариан7314 рассказывает о белых богах, спустившихся с небес на землю: исследователях и завоевателях, солдатах Кетцалькоатля, заявляющих, что Америка должна принадлежать исключительно белой расе. «И ДА БЛАГОСЛОВИТ БОГ БЕЛЫХ БОГОВ, СКИТАЮЩИХСЯ ПО ЗЕМЛЕ!» – провозглашается в другой, которая пестрит фотографиями белых культуристов. Причем слово благословить в данном случае самое что ни на есть подходящее, ведь в переводе со староанглийского оно означало буквально «брызгать кровью» и использовалось для обозначения жертвенных животных.
На «Стормфронте», будто в стиральной машине, циклом бесконечных возвращений постоянно перекатывается мифополитика. Ариан7314 говорит о «самом боге» Адамова племени, о змеепоклонстве в том виде, в каком его представлял преподобный Дин, о том, как змей заполз в погребенные в песках папирусы Наг-Хаммади. Щелкнув по другим ссылкам сайта, можно увидеть выцветшие фотографии Савитри Деви в оранжевом сари, закрывшей от слепящего солнца глаза и вскинувшей в нацистском приветствии руку. А заодно почитать выдержки из ее работ об аватаре Гитлера, «Бхагавадгите», Анни Безант и ее «отравленном молоке». На нескольких ветках читатели полемизируют и осуждают чернокожего бога Хайле Селассие I, указывая, что даже он и тот доказал свою несостоятельность. Время от времени на экране мелькает учитель Кут Хуми. Все это раздувается и бурлит, постепенно превращаясь в материал для священного писания религии белых. «Бог – это наша арийская ДНК, – объясняет Ариан 7314. – …А раз так, то мы должны делать все, чтобы стать вечными».
* * *
Сегодня я могу сказать, что всецело просвещен в вопросе расы (61), —
писал Дилан Руф за несколько часов до того, как убил девять чернокожих прихожан церкви Чарльстона в надежде разжечь расовую войну. Первым миссионерам, прибывшим в Америку, не давал покоя один вопрос; сегодня я понимаю, что задаюсь им сама. Как лишить божественного начала чужого бога? Как убить доктрину, превратившую белых людей в божества? Превосходство белой расы будет существовать бок о бок с нами до тех пор, пока мы не откажем ей в божественности. Как писал Джеймс Болдуин, белый цвет – это моральный выбор. Перед лицом этого выбора я качаю головой и краснею.
Но тогда человек живет чем-то вроде периодического богоубийства.
Маршалл Салинс
Ужас этот для меня заключался в белизне кита.
Герман Мелвилл, «Моби Дик»
13. Как убить бога
«Где бы ему ни довелось оказаться (1), он тут же обустраивает английские сады», – не без доли отвращения отмечал один антрополог из Шри-Ланки, говоря о самом почитаемом на Британских островах мореплавателе, Джеймсе Куке. Его корабль, словно Ноев ковчег, ломился от овец, другого скота и растений в горшках, готовый одомашнить любой дикий край, который попадется на глаза его капитану. Присовокупив к короне очередной остров в южной части Тихого океана, Кук «чуть ли не с любовью» тут же сажал семена и выпускал по паре привезенных животных. По свидетельствам современников, команда считала его своим отцом, заботившимся о здоровье команды и очень редко терявшим ее членов. В Англии капитан пользовался славой первопроходца, определившего границы обитаемого мира, к тому же его чтили за гуманное поведение в этих далеких невежественных краях. Но во время своего третьего похода, пытаясь отыскать Северо-Западный проход между Атлантическим и Тихим океанами, капитана захлестнуло незримое внутреннее наводнение, в котором он тотчас стал тонуть. Постоянно пребывал в дурном расположении духа, утрачивал, казалось, любой контакт с реальностью и по первому капризу наказывал команду. Расхаживал по палубе и впадал в ярость, которую моряки, по имени таитянского танца с характерным топотанием ногами, называли хейва. На островах, куда они высаживались, сеял ужас, предавал огню целые деревни, а местным жителям за малейшую провинность вырезал на теле крест. Даже еще не став богом, капитан Кук продемонстрировал подлинное качество божества: капризную, деспотичную жестокость. Когда его корабль «Резолюшн» провел в море не одну неделю и съестные припасы почти подошли к концу, моряки увидели берег, больше похожий на рай. Но по настоянию Кука не высадились на него, а безо всякой причины двинулись дальше вдоль побережья. Плаванию, казалось, не будет конца. Пока капитан, явно слетевший с катушек, огибал по кругу остров, 1778 год сменился 1779-м. С берега за ними наблюдали.
А когда в воскресенье 17 января ковчег наконец бросил якорь в бухте из черного песка, там в ожидании их уже собралась десятитысячная толпа. Под радостные песни островитян к ним подплыли пять сотен каноэ, груженые сахарным тростником, плодами хлебного дерева и свиньями. Исторические летописи свидетельствуют, что для населения Гавайских островов прибытие капитана Кука представляло собой богоявление – ни мало ни много. «Люди поспешно гребли к кораблю, чтобы собственными глазами узреть бога, – писал гавайский историк XIX века Сэмюэл Камакау. – Там они увидели перед собой белоликого человека с горящим взором, носом с высокой переносицей, светлыми волосами и приятными чертами лица. То были прекрасные боги!» (2) Их речь напоминала трель птицы мохо или воркование лали – и та и другая были эндемиками здешних островов.
По словам миссионера Шелдона Диббла, гавайцы сразу обратили внимание на белую кожу пришельцев. «“У них просторная, складками кожа” (3), – отмечали они, в полном неведении о цивилизованных манерах и совершенно не знакомые с концепцией хорошо подогнанной одежды», – объяснял Диббл. Шляпы англичан они по ошибке принимали за деформированные головы, а карманы – за дверцы в их боках. «В эти отверстия они засовывали руки и вытаскивали оттуда множество самых ценных вещей – их тела были набиты сокровищами», – вещал Диббл. Их рты подобно вулканам изрыгали огонь и дым. На борт корабля «Резолюшн» поднялся пожилой тщедушный жрец и повел за собой попыхивавшего сигарой бога на остров. Собравшиеся, когда мимо них проходил Кук, тысячами падали на колени. Жрец проводил капитана в крытый соломой храм, закутал там Кука в кусок красной материи и принес в жертву небольшую свинью. Аборигены при этом цитировали строки мифа о сотворении мира (4):
И родилась женщина Ла’ила’и,
И родился мужчина Ки’и,
И родился бог Кане,
И родился жалящий жаром осьминог Каналоа.
То был день.
Гавайский эпос «Кумулипо» повествует, что мужчина, женщина, бог и осьминог были созданы после сотворения морских ежей, водорослей, омаров и птиц. Бог
