Там же.
842
Там же, 186.
843
Epalza (1992), 129.
844
Там же, 146-48, 218-19.
845
Barrios Aguilera (2002), 413.
846
Fonseca (1612), 255.
847
Garcia-Arenal (1996), 235.
848
Там же.
849
Cardaillac and Dedieu (1990), 19.
850
Epalza (1992), 48; Cardaillac, Dedieu (1990), 15–16.
851
Это подтверждает Педро де Валенсия, когда настаивает, что инквизицию нельзя обвинить в желании заставить морисков отказаться от своей одежды и обычаев. «При применении подобной процедуры принуждения они становятся более упрямыми и вступают в сговор, чтобы не выдавать друг друга». (Valencia, (1997), 131).
852
В Дамиеле в 1530-е гг. община морисков отличалась полным незнанием исламского ритуала (Dedieu (1983), 498). К концу XVI века все это изменилось.
853
Marques (1972), т. I, 80.
854
Это мнение заимствовано у Дуглас (Douglas (1984)). Следует отметить, что сама Дуглас впоследствии поменяла применение концепции аномалии в рамках общей теории познания. В частности, она предполагает, что посторонние люди, не принадлежащие к рассматриваемому кругу, необязательно могут понять, что является аномальным в пределах данной культуры. («Journal of Ritual studies», 2004). Однако в данном случае аномальные явления воспринимаются не за рамками данной культуры, а внутри ее среды.
855
Regla (1974), 113.
856
Например, см. работу Garcia-Arenal (1978), 141-44, в которой рассматривается очень интересный процесс.
857
Perceval (1997), 116.
858
Там же.
859
AHN, Inquisicion, Legajo 1198, Expediente 32 (в этом документе нет нумерации папок). Все последующая информация о Косте в данном разделе заимствована из этого файла.
860
Graizboard (2004), 34.
861
Там же, 37.
862
Garcia Mercadal (1999), т. II, 757.
863
Gil (2000-01), т. III, 37. См. работы: Schorsch (2004), 201; Fredrickson (2002), 40. По вопросу относительно возможности возникновения расизма в период классической античности см. тезис Айзека (2004). О том, так ли это, или же он представляет собой современное изобретение Западной Европы, ведутся активные дебаты. Следует помнить: расизм в отношении африканцев в средневековый период был широко распространен в исламском мире. Однако имеющиеся данные дают основания полагать, что в Европе этот вопрос оказался сложнее, а предубеждение первоначально (вплоть до XVI века) имело тенденцию распространяться из религии. Собственно расовые позиции здесь не работали. См. работу Грина (Green (2007)), где приводится исчерпывающее обсуждение по данному вопросу.
864
Netanyahu (1997), 6, п. 30. Также не следует забывать, что не существует такой «расы», как евреи. Это совершенно ясно подтверждают примеры в работах Нетанияху и Патая (Patai and Patai (1989)).
865
Выражаю признательность профессору Франсиско Бетанкуру за предложенную им формулировку этого вопроса на конференции к 100-летию С.Р. Боксера (2004 г., Королевский колледж, Лондон).
866
Более подробное обсуждение событий в Толедо и выводов, последовавших из них см. Sicroff (1985), 54–85) и Netanyahu, 1995 (а), 356-82).
867
Sicroff (1985), 84.
868
Там же, 57–81. Один из них, Алонсо Диас де Монтальво, был союзником и другом короля Кастилии Хуана II.
869
Netanyahu, 1995 (а), 584.
870
Blazquez Miguel (1988), 139.
871
Sicroff (1985), 117.
872
Там же, 10512. Статут был ратифицирован папским престолом в 1495 г.
873
Blazquez Miguel (1988), 139.
874
В работе Сикроффа (Sicroff (1985), 125-72) приводится классическое изложение борьбы за получение этого статута в епархии Толедо. Относительно статута 1555 г. см. Yerushalmi (1981), 15.
875
Sicroff (1985), 131.
876
См. выше, № 8.
877
Основная работа, посвященная биологической доктрине, распространенной среди теоретиков «лимпезы» («чистоты крови») в XVI веке, принадлежит Грасии Гильен (Gracia Guillen (1987)). Связь биологических идей и классических формулировок расизма рассматривается в работе Айзека (Isaac (2004)). Там проводится прямое сравнение с идеологией того типа, которая ассоциировалась с атлантической работорговлей, когда рабов называли и загружали так, как любой другой материальный товар (т. е. лишали человечности). Некоторые последователи этой теории придумали легенду о хамитском проклятии, чтобы оправдать рабство. (Хамитское проклятие — наказание, ниспосланное Господом потомкам Хама, сына Ноя).
878
Blazquez Miguel (1988), 139.
879
Sicroff (1985), 315.
880
Там же, 330-34. См. работу Домингеса Ортиза (Dominguez Ortiz (1993), 48) относительно специфического иберийского характера данной идеи.
881
Иберия особенно подходила для развития этой теории, так как, по мнению Сарайвы (Saraiva (1985), 25), общество полуострова отличалось тем, что в нем укоренилось определение замкнутых групп или каст в соответствии с их занятиями. Поэтому там существовало латентное определение чистоты касты, которое удобно преобразовали в расовую доктрину.
882
Kamen (1965), 125. Хотя в своих ранних трудах Камен подчеркивал роль инквизиции в распространении идеи «лимпезы» («чистоты крови»), в более поздней работе на эту тему он отказался от этого (1997), 242-53), пользуясь предполагаемыми реформами 1623 г., чтобы доказать: инквизиция боролась за исключение этого принципа.
883
Bethencourt (1994), 363.
884
Sicroff (1985), 363.
885
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 23.
886
Там же.
887
Это близко к доказательству Дидье (Dedieu (1989), 340–341). Хотя инквизиции и не принадлежало авторство мифа о «чистоте крови», она расширила его, чтобы получить моральную и материальную выгоду.
888
AHN, Inquisicion, Legajo 2105, Expediente 23. Дело Эрнандо де Вильяреаля от 1587 г., пытавшегося отдать одного сына в монастырь, а второго устроить писцом на государственную службу.
889
Baiao (1921), Documentary Appendix, 3.
890
Caro Baroja (1978), т. II, 324.
891
Remedios (1895–1928), т. II, 64.
892
Green (2004), 24. У прадеда Квироги по материнской линии была фамилия де Лa Карсель. Конверсос часто пользовались фамилиями, происходящими от явлений городской жизни. Фамилии де Меркадо и де Лa Рю являются наиболее известными примерами. Поэтому велик шанс того, что этот человек был конверсо.
893
Lipner (1977), 17.
894
Айзек (Isaac (2004)) выражает сомнения в том, что расизм является современным явлением. Однако классической работой, доказывающей это, является труд Комаса (Comas (1951)). См. работу Грина (Green (2007), ч. IV, гл. 4).
895
Douglas (1984). В этом случае очевидно влияние трудов Фрейда.
896
Garcia-Arenal (1978), 50–51.
897
Garcia Fuentes (1981), 217, 251, 308-09, 311.
898
Garcia-Arenal (1978), 51.
899
AHN, Inquisicion, Libro 938, folio 173r.
900
Garcia-Arenal (1978), 51.
901
Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. II, 693.
902
Sicroff (1985), 346-47.
903
Valencia (1997), 137.
904
Это произошло после смерти Себастьяна I на поле боя в Марокко в 1578 г., а затем и кончины дяди Себастьяна, пожилого кардинала Энрике (в 1580 г.)
905
Liebman (1970), 126.
906
Saraiva (1985), 114 -16; Lea (1906-07), т. III, 276-77.
907
Salvador (1978), 126.
908
Carneiro (1983), 124.
909
Saraiva (1985), 128-29.
910
