579
Possidii. Vita Augustini. Migne. Patrolog. curs. Lat. ser. Tom. 32, p. 37 (cap. 5); p. 54 (cap. 25).
580
Augustini. Sermo 355. С. Н. Извеков. Иерархия северо-африканской церкви, Вильна, 1884, стр. 230.
581
Augustini. Sermo 356. Cf. Kurtz. Lehrbuch d. Kirchengesch. B. II, Abrheil. 2. S. 58. 2-te Ausg.
582
Kurtz. Ibidem.
583
Висковатов. Эпоха гуманизма. Журн. Мин. Нар. Проев., 1872 (т. 161), стр. 171-172. Подобно тому, как на Востоке, существовали и на Западе школы, под руководством приходских священников. Собор Везонский (в Арльской провинции) требовал, чтобы все приходские священники, по прекрасному обычаю, соблюдаемому во всей Италии, принимали в свой дом молодых неженатых чтецов, учили их псалмопению, церковному чтению и наставляли в законе Господнем, дабы иметь в их лице способных преемников по должности. Hefele. Conciliengeschichte. В. II. 741. Указанный собор относится к 529 году.
584
Franz. Aurelius Cassiodorius. S. 26. 42-43. Breslau, 1872.
585
Ibid. 74.44.
586
«Золото есть и в навозе» (буквально - «золото отыскивать в навозе»).
587
Franz. Op. cit., S 49.68.73.71.
588
Там же. S. 76-77.
589
Письмо отца Никовула к своему сыну. В «Творен. Григория Богослова», т. V, стр. 289-290.
590
См., например, несколько писем его к разным лицам по этому поводу. Творен. Григория Богослова, т. VI, 224-226, 230-233.
591
Твор., VI, стр. 230.
592
Письмо Василия к Либанию. - Творен. Василия Великого в русск. пер. Том VII, стр. 315. Изд. 3-е.
593
Письмо Либания к Василию. См. в «Творениях» последнего, т. VII, стр. 320.
594
Блаж. Феодорит, кажется, тоже был питомцем языческих риторов. Во всяком случае, и он старался христианских юношей отправлять в подобные школы. Вот одно письмо его к софисту Исокасию: «К аттическим лугам вашим опять слетаются наши пчелы. Итак, ваше великолепие да наполнит их медом... я прошу, чтобы они сподобились большого попечения, так как желаю, чтобы и наш город блистал вашими плодами». Проф. Н. Н. Глубоковский. Блаж. Феодорит. Т. I, стр. 10.
595
Кстати сказать, что ни один древний век не богат так источниками для Изучения риторских школ, как IV по Р. Хр. (а на нем мы здесь преимущественно и остановимся), причем видное место между этими источниками занимают патриотические писания (Rauschen. Das Griechisch - römische Schulwesen zur Zeit des ausgehenden Heidentums. S. 2-3. Bonn, 1901). Да и сами риторские школы принадлежали к числу очень славных и особенно любимых (Rauschen, S. 71).
596
Sieuers. Das Leben des Libanius, S. 16-17. Berlin, 1868.
597
Rauschen, S. 71.
598
Sieuers. S. 24. Rauschen, S. 72.
599
Sievers, S. 25.
600
Sievers. 26. Rauschen, 76.
601
Проф. И. В. Цветаев. Из жизни высших школ Римской империи, стр. 109- 110: Речь и Отчет московск. университета 12 января 1902 г. - Sieuers, S. 27-29.
602
Sievers, S. 21.29. Rauschen, S. 67.
603
Проф. И. В. Цветаев. Ук. соч. Стр. 108-109. Sieuers, S. 35.
604
Sieuers. Das Leben d. Libanius, S. 30-31.
605
Sieuers, S. 32-34. Проф. И. В. Цветаев, стр. 93, 98-99.
606
Sieuers, S. 36.
607
В императорский период Рима не существовало такого государственного поста, который был бы закрыт преподавателям высших наук. Профессора красноречия были консулами, канцлерами, начальниками претория, правителями областей, так что изречение Ювенала: «Если захочет Фортуна, ты будешь из ритора консулом», исполнялось в жизни не раз (Цветаев, 68). Дети риторов получали высокое «всадническое достоинство» (там же, 58). Престарелые риторы включались в высший класс отслуживших свой срок высших сановников, именовавшихся vicarii, что по толкованию одного немецкого ученого означало бы в наше время «ранг советников второго класса» (Цвет., 47; Rauschen, S. 37). Лучшим профессорам города воздвигали статуи на публичных местах. Знаменитый Проэресий (IV в.) удостоился такого почета и в Риме, и в Афинах; римская статуя снабжена была лестной надписью:
«Рим - царь мира - царю красноречия» (Цветаев, 63). Богатые города дарили славным риторам поместья (Цветаев, 41), подобно тому, как у нас поляки подарили таковое Сенкевичу. Путешествия профессоров сопровождались овациями: чуть не весь город, к которому они приближались, выходил им навстречу (Sievers, 41); в особенности молодежь устремлялась к ним: «как железо притягивается магнитом», так и ритор привлекал к себе юношество (Rauschen, 77). Если во время путешествия ритор произносил в каком-нибудь городе речь, то жители его приходили слушать одетые в золото, пурпур, опрысканные духами, с венками на головах (ibid.). По окончании ораторского праздника слушатели в исступлении окружали профессора красноречия, обнимали его, целовали ему грудь, руки и ноги, называли его «богом» (ibid., 76). Играя нередко видную роль в столицах, даровитые профессора тем большее внимание обращали на себя в городах провинциальных. Там их знакомства искала местная знать; они являлись аристократами положения; и оттого для родовитых и богатых невест эти интересные лица были «завидными женихами» (!? - Цветаев, 71).
608
Sieuers, S. 41.
609
Либаний говорил: «У них даже избушки своей нет; как сапожники, живут они в чужих домах. Доходит до того, что им приходится нести к булочнику серьги или ожерелья своих жен». Проф. И. В. Цветаев, стр. 42-43. Sievers, 40.
610
Сведения о риторских школах можно найти в нашем очерке Язычество и христианство по их влиянию на питомцев школ II-ГУ веков. (См. нашу книгу: «Церковно-историч. повествования». М., 1900). А также в статье проф. В. Ф. Певницкого «Образование отцов-проповедников IV века». (Труды Киев. дух. Акад., 1892, т. III).
611
Творен., т. V, стр. 347.
612
Письмо к Стагирию. Твор., т. VI, 226-227.
613
Слово надгробное Василию Великому. Твор., IV, 80.
614
Письмо к ритору Евдоксию. Т. VI, стр. 243-245.
615
Творен. Василия Великого, т. VII, стр. 322, 324. Издание 3-е.
616
Там же, том VI, 55 (Письмо к Леонтию Софисту). Ритор и софист на языке того времени значило одно и тоже.
617
Там же, том VII, стр. 320 (Письмо к Либанию).
618
Апология против Руфина, кн. I, гл. 30. Творения Иеронима в русск. пер., Т. V, стр. 37.
619
Rauschen. D. Griechisch-romische Schulwesen, S. 75; и особенно подробно у проф. Певницкого, в вышеуказанной статье, стр. 16, 17 и др.
620
Проф. Певницкий касается и этого вопроса, но не договаривает до конца. Там же, стр. 52, 55, 58).
621
Созомен, VIII, 2.
622
Укажем, например, на отзыв Григория Богослова о Василии Великом. Творен., т. IV, стр. 63, 79, 123-125, 127.
623
Свидетельства в этом роде (Григория Богослова, Златоуста, Августина) собраны у Neander'a. Opus cit., S. 494.
624
Творения, т. VI, стр. 78.
625
Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 358-359.
626
Творения, т. I, стр. 46.
627
Надгробное слово Василию Великому. Твор. Григория Богослова, т. IV, 82-83.
628
Слова о свящ., кн. III, гл. 15, стр. 429; Колоколов. Слова о свящ. Перевод, стр. 90. Издан. 1-е.
629
Письмо к Непоциану. Твор. Иеронима. Т. II, стр. 67. Изд. Киев. акад.
630
Augustini saneti. Epistolae 46, 143, 158 (Поспелов. О должностях священнослужителей церкви Христовой. Предисловие, стр. 53).
631
Прот. А. М. Иванцов. Ереси первых трех веков, М., 1877. стр. 333-334.
632
Деяния Всел. соб. в рус. перев. Т. I, стр. 301-302. Казань, 1887.
633
Hefele. Conciliengeschichte. В. II, S. 369.
634
феодор Чтец. Извлечения из Церк. истории. Кн. I, гл. 15. По рус. перев., стр. 510.
635
Правило пастырское. Перевод проф. Подгурского. Стр. 5. Киев, 1873.
636
