Говоря же проще и без обиняков, убежал переяславский житель в волошские земли.
«И по всеусердному своему желанию того Тристенова монастыря игуменом он, Анатолий, в 1743 году пострижен в монахи, в рясофор».
В монастыре жил Анатолий до 1745 года и под видом иностранца даже ходил в Киев, а потом пошел в Польшу, в монастырь, именуемый Мотренин.
«А из оного Мотренина монастыря пошел он, Анатолий, в волосской город Бокурешт, в коем имеется еллино-греческая школа».
Здесь был посвящен этот человек в иеромонахи, а отсюда он пошел для жития в монастыри Афонской горы.
«Куда пришед, явился Павло-Георгиевского монастыря игумену Досифею и просил, чтобы принят был он, Анатолий, для жительства в тот монастырь».
Тут он жительствовал недолго, месяца три.
Отсюда был отправлен Мелес Анатолий, как человек, знающий и по-гречески, и по-волошски, и по-русски, в Россию за сбором доброхотных подаяний вообще, а более всего за получением милостинного жалованья от русского правительства.
Поехал Анатолий через Константинополь. С собою вез он разные недорогие, но волшебные предметы: первое – кусок животворящего креста, второе – дары, которые принесли волхвы младенцу Иисусу, и прочее, и прочее.
Константинопольский патриарх посвятил Анатолия в архимандриты.
С этим чином получил беглый семинарист от русского резидента господина Неплюева паспорт на въезд в Россию.
В России был Анатолий по приказу синода после допроса арестован.
О допросе этом 19 февраля 1760 года была извещена сама императрица.
Вот выдержки из донесения:
«Будучи Вашего Императорского Величества малороссийским, Переяславского полку, местечка Золотоноши, природным подданным, своевольно в 1743 году из России за границу ушел и, бродя в Польше и Волосской земле по разным местам и монастырям, монашество и иеромонашество через происки свои, без избрания, яко чуждой церкви клирик, получа, в 1749 году в Афонскую гору, в Павло-Георгиевский монастырь пришедши, через полшеста месяца во архимандрита бывшим Константинопольским патриархом Кириллом таковым же неправильным образом произведен и с некоторой святынею в Россию для получения в тот монастырь определенной по штату Палестинскому милостинной дачи в 1750 году приезжал и получил от Синода за прошлые годы тысячу сто двадцать рублев, собственно от Вашего Императорского Величества пожалованных три тысячи, да ему особливо на проезд данных тысячу рублев; и сверх того по его, Анатолиеву, прошению, данным от Синода указом дозволено было ему же на монастырские нужды и на оплату долгов просить в Российской Империи у доброхотных дателей милостинного подаяния через три года; но сколько он того подаяния собрал, не дав, по обязательной своей подписке, никакого известия и не явясь с тем ни в Синод, ни в Московской синодальной конторе, в 1754 году отбыл за границу.
После своего туда возвращения не в долгом времени, в 1755 году (как видно, душевредным своим происком чрез богопротивную теми деньгами симонию), по изволению единого патриарха, без протчих архиереев избрания, во епископа, с наименованием токмо запустелой и не имущей в себе ни архиерейского престола, ни обитающих христиан мелетинской епархии, двумя токмо епископами, произведен».
Далее идут ссылки на каноны.
Оказывается, что Мелес и не Мелес, и не епископ, и, может быть, даже не Анатолий.
Таких будто бы иностранцев в России тогда водилось много.
Знаменитый прозаик Федор Эмин, вероятно, из таких же…
Правда, Эмин не выдавал себя за епископа.
Но далее идут в синодском донесении вещи изумительные.
Был вызван Анатолий в правительствующий сенат.
Анатолий имел здесь некоторые секретные высказывания, касающиеся высших интересов, и был сенатом отпущен.
«Как же в 1758 году оный Анатолий от Сената за границу отпущен, то, по заобычайному своему своевольству прибыв в апреле месяце 1759 года в Запорожскую Сечь, и тамо, по принятии его и по сделании ему запорожцами архиерейского облачения, без всякого от высшей духовной власти дозволения, дерзнул самовольно, аки бы местный и правильный архиерей, в тамошней церкви архиерейское служение священнодействовать, со исключением притом из возглашения настоящего епархиального архиерея киевского митрополита, а вместо его о употреблении своего имени, и после того и пришельцев из-за границы, бродяг, яко же и сам, чернецов, к священнослужению допускал».
И вели себя эти чернецы в Сечи буйно, и в царские дни молебнов они не служили.
Дело они вели как будто на отделение Сечи от России.
Получив такие известия, решил и сенат, что пребывание Анатолия в Сечи бесполезно и даже вредительно, и вызвал Мелеса в Санкт-Петербург с представлением его на волю духовного начальства.
В столицу Мелес явился под арестом и здесь был допрошен при синоде, со снятием с него архиерейского облачения.
Оказалось, что вел Анатолий с правительством российским переговоры о выводе в Россию албанцев и греков.
Но правительство на это не пошло, опасаясь войны с Оттоманской Портой.
А в Запорожской Сечи задержался Анатолий, по его словам, случайно.
Синод, добравшись до него, не был милостив.
Решено было послать Мелеса в Троицкий кондинский монастырь в Сибири.
Монастырские тюрьмы были самые страшные.
Везли Мелеса через Тобольск.
Тобольский митрополит Павел доносил синоду:
«Дорогою Анатолий, не повинуясь Святейшего Правительствующего Синода решительному о нем определению, неправильно архиереем себя разглашал, и народ благословлял, и к побегу своему способу искал, и прочие непристойные речи употреблял, и в караульного капрала за чинимое ему в том запрещение нож бросил».
Не пропал Анатолий в Сибири. При восшествии на престол Екатерины последовало именное распоряжение вернуть бывшего архиерея в Россию и поместить его в какой-нибудь монастырь с надлежащим пропитанием.
Синод повеление выполнил, Анатолий был отправлен в Макарьевский желтоводский монастырь как простой монах, но на тройную братскую порцию.
В 1767 году Анатолий по повелению императрицы был включен в число штатных монахов Макарьевского монастыря.
Вскоре, однако, у Анатолия начались несогласия с архимандритом.
Анатолий из монастыря бежал.
Всюду были сообщены его приметы:
«Оной монах Анатолий ростом не малый, глаза черные, волосы на голове черные же, с проседью, на левом виске, близ волос, шрам; лицом бел, борода черная продолговатая; коренаст; говорит по-малороссийски и сверх того по-гречески и по-латыни».
Между тем Анатолий пришел в Москву и в ночь на двадцать пятое декабря явился в тамошней синодальной конторе хлопотать о том, чтобы его не посылали вновь в Макарьевский монастырь. Синод предписал Московской канцелярии содержать его под арестом и давать ему в день кормовых десять копеек.
Вдруг последний указ императрицы с повелением Анатолию явиться. Было это шестнадцатого марта 1769 года.
После свидания Екатерина поручила обер-прокурору Чебышеву сообщить синоду, что «ее желание есть, чтоб Анатолий был прощен».
При прощении Анатолий был объявлен снова священником.
Иеремонах Анатолий был с Орловым в Чесменском бою.
Тут становится понятным, почему ему отпустили все вины: нужен был человек для греков и албанцев.
У Екатерины были на Средиземном море большие планы.
Что делал на архипелаге Анатолий – неизвестно.
В 1770 году синод постановил вернуть ему архиерейский сан.
Но большие планы не удались.
Флот вернулся в российские гавани.
Вернулся и Анатолий Мелес. Его убрали в шкаф.
Шкаф этот назывался – Глуховский монастырь.
История о канте
При звоне пуншевых чашек и новомодных рюмок возглашал епископ, что синод им посрамлен, что синод не может ответить на хитроумные письма принца-архиерея.
Было получено письмо от господина Остолопова, что дело не так серьезно и считается более в пустяках, потому что суммы взимаемые соразмерны.
Но скромность не была частой гостьей епископа Кирилла.
Слушали гости, пили, слушали, записывали, потому что в монастыре письмо есть донос и ябеда, и недаром император Петр, многими Великим называемый, монахам запретил писать вовсе.
Шел слух к синоду, и начал дуть из синода ветер прохладный.
Добрынинские дела тоже в это время испытали на себе как бы налет грусти.
Однажды вечером вошел в келью Добрынина седой родогожский дед.
– Любезный внук, – сказал он, – был в нашем монастыре пожар, и дом мой с пожитками сгорел. И та добрая женщина, которая жила со мною во время моего вдовства, не та, которую ты помнишь, а другая…
Тут вспомнил Добрынин про лихорадку.
– Та, другая, – сказал дед, – тихая, хорошая. Смерть ее похитила, все с ней умерло. Не дед стоит перед тобою, а тень деда.
– Что тебе надо, дедушка?
– Проси архиерея, Гавриил, скажи ему: «Дед мой кланяется и просит место в монастыре монахом, дед смирился».
