Но антисемитизм во Франции нарастал. Евреев сделали ответственными за поражение во франко-прусской войне‚ за потерю Эльзаса и Лотарингии‚ за упадок нравственности и за всё прочее. В разных городах открывались отделения «Антисемитской лиги»; 80 000 евреев Франции обвинили в «угнетении» сорокамиллионного французского народа и откровенно грозили тем днем‚ когда «перед взором Израиля поднимется Париж‚ о котором он не имеет понятия‚ Париж святой Варфоломеевской ночи».
15 октября 1894 года был арестован офицер Генерального штаба‚ еврей Альфред Дрейфус – по обвинению в государственной измене. Военный суд присудил его к пожизненной каторге‚ но дело на этом не закончилось. Вся Франция в ожесточенной борьбе разделилась на два лагеря: дрейфусары отстаивали невиновность Дрейфуса‚ а антидрейфусары обвиняли мировое еврейство в заговоре против Франции. В газетах рекомендовали с полной безнаказанностью: «Разорвать евреев на куски… Сварить в масле… Заколоть до смерти иглами… Разрубить каждого еврея надвое…»; группа офицеров предложила испытать на французских евреях новый тип пушки. В Париже и в других городах прошли беспорядки‚ а во французской колонии Алжир громили еврейские магазины и убили несколько евреев.
Писатель Эмиль Золя написал в защиту Дрейфуса: «Франция‚ неужели это ты‚ захваченная в плен самой очевидной ложью‚ оказавшаяся на стороне толпы преступников‚ которые объединились против нескольких честных людей?.. Знаешь ли ты хотя бы‚ куда направляешься?.. К нетерпимости Средневековья‚ к сжиганию евреев на городских площадях…» Писателю угрожали расправиться с ним и с его семьей; читатели перестали покупать его книги‚ бывшие друзья покинули его. Суд осудил Золя за клевету на армию и на военный трибунал‚ приговорил к трем годам заключения‚ и в последнем слове он сказал: «Все как будто против меня… А за мной только идея‚ идея правды и справедливости. И я спокоен. Я одержу победу. Я не хочу‚ чтобы моя страна погрязла во лжи и несправедливости… Придет день‚ когда Франция поблагодарит меня за то‚ что я помог ей спасти ее честь». В 1906 году Альфред Дрейфус был полностью реабилитирован.
Положение евреев Румынии было‚ пожалуй‚ одним из худших в Европе. По закону почти все румынские евреи приравнивались к иностранцам и потому не имели избирательных прав. Они не могли дослужиться в армии даже до звания ефрейтора; на их детей не распространялось бесплатное образование в начальных школах; в средние и высшие учебные заведения их принимали по процентной норме и при наличии свободных мест, а в профессиональные училища не допускали вообще; количество ограничений было так велико‚ что охватывало практически все сферы жизни. Погромы были нередким явлением в румынских городах и местечках: жгли еврейские дома‚ разрушали синагоги и кладбища‚ били‚ насиловали и изгоняли. После невероятно жестоких погромов конца девятнадцатого века румынские евреи стали покидать страну; это грозило подорвать экономику Румынии‚ и правительство запретило еврейскую эмиграцию.
В разгар антисемитских страстей китайский военный атташе в Париже опубликовал во французской газете «Gaulois» статью под заглавием «Евреи в Китае»: «Евреи живут у нас уже две тысячи лет. Нам никогда не приходилось за это время жаловаться на них‚ так как мы сами никогда не делали им ничего дурного… Священные еврейские книги побуждают евреев заниматься чтением‚ поэтому они очень образованны‚ и нашим ученым это‚ разумеется‚ приятно. Нередко евреи выдерживают блестящим образом самые трудные экзамены и выполняют затем важные административные и политические функции… Поэтому я имею полное основание утверждать‚ что… значительная часть европейцев не доросла еще до понимания религиозной свободы‚ с незапамятных времен установившейся в Китае».
3
Исследователи подсчитали, что с 1649 по 1873 год в Российской империи были выпущены 1073 законодательных акта, относящихся к еврейскому населению; двухтомное издание «Законов о евреях», отпечатанное впоследствии, составило около тысячи страниц. Свод российских законов делил население на три категории: природные обыватели‚ инородцы и иностранцы. Инородцев выделили в отдельную группу из-за особых условий их быта; в эту категорию входили «кочевые и бродячие» народности на окраинах империи: калмыки‚ киргизы‚ «самоеды северных тундр»‚ а также малые народы Сибири и степных областей Приуралья‚ Предкавказья и Средней Азии. В категорию инородцев попали и евреи – тоже из-за особых условий их быта.
Законы страны не указывали ее подданным – татарам‚ к примеру‚ или калмыкам‚ что они имеют право заниматься теми или иными промыслами‚ приобретать имущество или перемещаться с места на место: это подразумевалось само собой как неотъемлемое гражданское право. Лишь по отношению к евреям существовали законы‚ министерские циркуляры и разъяснения Сената‚ которые диктовали им, где жить‚ что приобретать, как перемещаться и многое другое. Антиеврейское законодательство было невероятно запутанным и трудным в употреблении‚ а потому на практике руководствовались обычно простым принципом: евреям запрещалось всё‚ что было дозволено другим подданным‚ если в каждом конкретном случае не существовало на то особого разрешения. Другими словами: для любого жителя России всё разрешалось – кроме того‚ что закон ему запрещал‚ а для еврея всё запрещалось – кроме того‚ что закон ему позволял.
Существовавшее законодательство выделило еврейскому населению территории, ограниченные «чертой постоянной еврейской оседлости». Туда входили Царство Польское и пятнадцать западных губерний Российской империи: Бессарабская‚ Виленская‚ Витебская‚ Волынская‚ Гродненская‚ Екатеринославская‚ Киевская (кроме Киева)‚ Ковенская‚ Минская‚ Могилевская‚ Подольская‚ Полтавская‚ Таврическая (кроме Севастополя)‚ Херсонская и Черниговская. В Лифляндской и Курляндской губерниях могли жить лишь те евреи‚ «кои там записаны по ревизии до 13 апреля 1835 года»‚ а в пятидесятиверстной полосе вдоль западной границы империи им временами запрещали селиться.
Каждый еврей получал паспорт в том месте‚ к которому был приписан‚ с непременной пометкой‚ что этот документ действителен лишь в черте оседлости. Разрешение на поездку во внутренние губернии выдавали на короткий срок‚ по усмотрению полиции‚ для торговых‚ судебных и наследственных дел; в этом разрешении указывалось‚ что с нарушителем «будет поступлено‚ как с бродягой»‚ если он своевременно не вернется назад. Полиция ловила тех‚ кто приезжал во внутренние губернии без разрешения‚ их судили за это и наказывали; а если еврей уезжал без дозволения в другую страну‚ его навсегда исключали из российского подданства и не впускали обратно.
Вне черты оседлости могла постоянно жить лишь малая часть еврейского населения России. Это были купцы первой гильдии с ограниченным количеством еврейских слуг и приказчиков‚ лица с высшим образованием‚ фармацевты‚ фельдшеры‚ дантисты‚ акушерки‚ ремесленники‚ механики‚ винокуры и пивовары‚ а также отставные «николаевские» солдаты и их потомки. В 1880-81 годах – по официальным данным – вне черты оседлости находилось 470 еврейских купцов первой гильдии‚ 968 лиц свободных профессий и примерно 8000 ремесленников‚ мастеров, отставных солдат. Всего же – вместе с членами семей‚ приказчиками и прислугой – оказалось во внутренних губерниях и на законных основаниях 34 000 евреев. Приняв христианство по обряду православной веры‚ российский еврей немедленно получал все права «природных обывателей». Он мог получить эти права‚ став католиком или протестантом с особого разрешения министра внутренних дел‚ но если он принимал иную веру – к примеру‚ ислам‚ это не снимало с него установленных законом ограничений.
В условиях жесточайшей борьбы за существование евреи хватались за любую возможность заработать: скупали у крестьян их продукцию‚ перепродавали‚ обменивали‚ шли порой на обман и преступление‚ чтобы накормить жену и детей. Славянофил И. Аксаков уверял читателей своей газеты: «Нигде евреям так хорошо не живется… нигде они так не полноправны‚ как в России»‚ – но государственные деятели России уже понимали‚ что черта оседлости диктовала свои условия, не позволяя миллионам людей стать полезными членами общества.
Полтавский губернатор предлагал «ныне же отменить все существующие ограничения»; из Витебской губернии рекомендовали сделать это «одновременно и повсеместно в Империи»; из Сибири писали в столицу‚ что «водворение евреев» будет «положительно полезным» для восточной части России. Советовал смягчить ограничения и один из министров Александра II‚ так как во внутренних губерниях «замечается и совершенный недостаток в капиталах‚ и полное отсутствие предприимчивости в народе»‚ а евреи могли бы оказать «неисчислимую пользу… прочим местностям империи‚ куда бы они внесли свои капиталы‚ свою предприимчивость и полезную конкуренцию». Казалось‚ всё говорило за отмену ограничительных законов‚ но даже в годы либерального правления Александра II черта оседлости продолжала стеснять российских евреев.
