Αἱ δὲ φρόνιμοι ἔλαβον ἔλαιον ἐν τοῖς ἀγγείοις αὐτῶν μετὰ τῶν λαμπάδων αὐτῶν.
Χρονίζοντος δὲ τοῦ νυμφίου, ἐνύσταξαν πᾶσαι ϰαὶ ἐϰάϑευδον.
Μέσης δὲ νυϰτὸς ϰραυγὴ γέγονεν Ἰδοὺ ὁ νυμφίος ἔρχεται, ἐξέρχεσϑε εἰς ἀπάντησιν αὐτοῦ.
Τότε ἠγέρϑησαν πᾶσαι αἱ παρϑένοι ἐϰεῖναι, ϰαὶ ἐϰόσμησαν τὰς λαμπάδας αὐτῶν.
Αἱ δὲ μωραὶ ταῖς φρονίμοις εἶπον Δότε ἡμῖν ἐϰ τοῦ ἐλαίου ὑμῶν, ὅτι αἱ λαμπάδες ἡμῶν σβέννυνται.
Ἀπεϰρίϑησαν δὲ αἱ φρόνιμοι, λέγουσαι Μήποτε οὐϰ ἀρϰέσῃ ἡμῖν ϰαὶ ὑμῖν· πορεύεσϑε δὲ μᾶλλον πρὸς τοὺς πωλοῦντας, ϰαὶ ἀγοράσατε ἑαυταῖς.
Ἀπερχομένων δὲ αὐτῶν ἀγοράσαι ἦλϑεν ὁ νυμφίος· ϰαὶ αἱ ἕτοιμοι εἰσῆλϑον μετ᾿ αὐτοῦ εἰς τοὺς γάμους, ϰαὶ ἐϰλείσϑη ἡ ϑύρα.
Ὕστερον δὲ ἔρχονται ϰαὶ αἱ λοιπαὶ παρϑένοι, λέγουσαι Κύριε, ϰύριε, ἄνοιξον ἡμῖν.
Ὁ δὲ ἀποϰριϑεὶς εἶπεν· Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὐϰ οἶδα ὑμᾶς.
Γρηγορεῖτε οὖν, ὅτι οὐϰ οἴδατε τὴν ἡμέραν οὐδὲ τὴν ὥραν, ἐν ᾗ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ἔρχεται.
Ἔϰεῖνο δὲ γινώσϰετε, ὅτι εἰ ᾔδει ὁ οἰϰοδεσπότης, ποίᾳ φυλαϰῇ ὁ ϰλέπτης, ἔρχεται, ἐγρηγόρησεν ἂν, ϰαὶ οὐϰ ἂν εἴασε διορυγῆναι τὴν οἰϰίαν αὐτοῦ.
Мф. XXV, 1. Тогда подобно будет царство небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.
Тогда подобно будет царство Божие десяти девушкам. Они взяли плошки и пошли навстречу жениху.
2. Из них пять было мудрых и пять неразумных.
Пять было умных, а пять глупых.
3. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла.
Глупые взяли плошки, да не взяли масла.
4. Мудрые же, вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих.
А умные взяли плошки да еще масла в посудине.
5. И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Мешкал жених, они все задремали и заснули.
6. Но в полночь раздался крик: вот жених идет, выходите навстречу ему.
Среди ночи закричали вдруг: вот жених, жених идет! Идите навстречу.
7. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.
Тогда проснулись все девушки и оправили плошки.
8. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.
Глупые и говорят умным: дайте нам вашего масла, а то наши плошки затухнут.
9. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.
А умные говорят им в ответ: никак нельзя, недостанет нам и вам. Подите лучше в лавку, купите себе.
10. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились.
Пока они пошли покупать, пришел жених. Те, которые были готовы, пошли с ним на свадьбу и затворили за ним дверь.
11. После приходят и прочие девы и говорят: господи! господи! отвори нам.
После пришли и остальные девушки и говорят: хозяин, хозяин! отопри нам.
12. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.
А он сказал им: правду скажу вам, я не знаю, кто вы.
13. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет сын человеческий.
Так не спите, потому что не знаете дня и часа, когда сын человеческий придет.
Мф. XXIV, 43. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу приидет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.
Тоже вы знаете, что если бы знал хозяин дома, когда придет вор, он не спал бы и не дал бы подкопать дома.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Царство небесное вне времени и пространства; оно в вас, в вашей жизни настоящей. Будете желать вернуть те дни, когда оно было в вас, но уж не вернете. Царство Божие есть ваша свобода жить в этом мире, как сыны, а не как рабы, — ваша свобода жить настоящим. Если вы пропустили эту жизнь, ее нельзя уже вернуть.
___________
Εἶπε δέ τις αὐτῷ Κύριε, εἰ ὀλίγοι οἱ σῳζόμενοι; ὁ δὲ εἶπε πρὸς αὐτούς
Ἀγωνίζεσϑε εἰσελϑεῖν διὰ τῆς στενῆς πύλης· ὅτι πολλοί, λέγω ὑμῖν, ζητήσουσιν εἰσελϑεῖν, ϰαὶ οὐϰ ἰσχύσουσιν.
Ἀφ' οὗ ἂν ἐγερϑῇ ὁ οἰϰοδεσπότης, ϰαὶ ἀποϰλείσῃ τὴν ϑύραν, ϰαὶ ἄρξησϑε ἔξω ἑστάναι ϰαὶ ϰρούειν τὴν ϑύραν, λέγοντες, Κύριε ϰύριε, ἄνοιξον ἡμῖν. ϰαὶ ἀποϰριϑεὶς ἐρεῖ ὑμῖν, Οὐϰ οἶδα ὑμᾶς, πόϑεν ἐστέ.
Лк. XIII, 23. Некто сказал ему: господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:
И один человек сказал ему: господин, или мало кто спасется? Он сказал:
24. Подвизайтесь1 войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут.2
Бейтесь, чтобы войти в узкие ворота, потому что, говорю вам, многие будут придумывать, как бы войти, да не будут усиливаться.
25. Когда3 хозяин дома встанет4 и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: господи! господи! отвори нам. Но он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.
Если вы с того времени, как хозяин придет и запрет двери, начнете стоять наружи и толкать дверь и будете говорить: хозяин, хозяин! отопри нам, то он скажет вам: не знаю вас и не знаю, откуда вы.
ПРИМЕЧАНИЯ
1) Ἀγωνίζεσϑε — биться, бороться. Слово это недаром поставлено в противоположность ζητήσουσιν и в связи с ἡ βασιλεία βιάζεται. В этом месте выражена та же мысль, как и в словах: «царство Божие силою берется».
2) Ἰσχύω здесь, как и в Деян. Апостол. XIX, 20, в смысле усилиться.
3) Фраза эта переводится так, что когда хозяин запрет двери, вы станете стучать и т. д.; перевод неправилен: ἀφ’ οὗ ἄν не значит когда.
4) В некоторых списках стоит: придет хозяин; проснется — не вяжется ни с притчей о хозяине, ни с тем, что хозяин нарочно встал, чтобы запереть дверь.
___________
Τότε ἄρξεσϑε λέγειν Ἑφάγομεν ἐνώπιόν σου ϰαὶ ἐπίομεν, ϰαὶ ἐν ταῖς πλατείαις ἡμῶν ἐδίδαξας.
Καὶ ἐρεῖ Λέγω ὑμῖν, οὐϰ οἶδα ὑμᾶς, πόϑεν ἐστέ· ἀπόστητε ἀπ᾿ ἐμοῦ πάντες οἱ ἐργάται τῆς ἀδιϰίας.
Лк. XIII, 26. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред тобою, и на улицах наших учил ты.
Тогда станете говорить: мы ели и пили пред тобою, и ты у нас учил.
27. Но он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы: отойдите от меня все делатели неправды.
А он скажет: говорю вам, не знаю вас и откуда вы, отойдите от меня все делатели неправды.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Объяснив то, что присутствие сына человеческого не находится нигде и не во времени, Иисус Христос притчами разъясняет то же. Он говорит, что так как дни сына человеческого — спасение сына человеческого — вне времени, то и люди, носящие в себе разумение Бога, не должны представлять его себе во времени, а всегда вне времени жить жизнью сына человеческого, сливаться с ним. Если в сравнении с хозяином дома и девушками — видеть, как делает церковь, именно указание на время, под женихом разуметь Христа, приходящего во времени, то мысль всего учения теряется, и утверждается как раз то самое, что отвергал Иисус.
Притчи именно означают то, что времени для сына человеческого нет. Ночной сторож затем только и ночной сторож, затем и поставлен, чтобы не спать всю ночь, потому что он не может знать времени, когда он нужен. Точно так же и девы только затем и явились, чтобы встретить жениха. И точно так же и с сыном человеческим. Сын человеческий затем только и сын человеческий, чтобы жить всегда, как сын, в доме отца, а не как раб, и всегда сознавать Бога в себе.
Хозяин, к которому подкопался вор, не дал бы украсть у себя, если бы узнал, когда придет вор. Стало быть, время знать нельзя. Всегда и никогда. Надо, чтобы хозяин так устроил свой дом, чтобы нельзя было украсть у него. Так и с разумением Бога. Оно не приходит и не уходит, для него нет времени. Есть разумение, то значит, что уже началась жизнь сына человеческого вне времени.
У Иисуса спрашивают после этого, много ли будет таких, которые спасутся? Он не отвечает на это, потому что не может отвечать.
Для сына человеческого нет ни места, ни времени, и потому ни много, ни мало. Во всех брошено семя. Но на это он говорит: не рассуждать нужно о том, кто и как спасется, а нужно работать, биться, силою входить в двери, потому что те, кто будет рассуждать, те не войдут. Было время входить — не вошел, дверь затворилась. И никакие рассуждения помочь не могут. Не рассуждать надо, а делать. А входят те, кто борется и делает правду. А делатели неправды не могут войти, потому что хозяин не знает их, их нет для него.
Поучая о жизни сына человеческого во всех людях, о независимости его от места и часа, Иисус Христос говорит о жизни людей вообще. Говоря о сыне человеческом, он не говорит о смерти людей. Смерти для сына человеческого нет; смерть есть только явление тьмы. Смерть есть всё, что не есть сын человеческий. Если бы Иисус говорил о смерти людей, то он бы должен был сказать, что дух людей воскреснет, но он этого нигде не говорит и как бы избегает вопроса о видимой смерти. Он не избегает, но этого понятия нет в его учении. Смерть отдельного человека есть та же тьма, как и всякое действие всех людей, не живущих разумением Бога. Смерть отдельных людей есть в его учении только такое состояние, в котором уже невозможно жить разумением Бога, это — то, что он в сравнениях изображает затворенными дверьми.
