Что же, собственно, празднуется нами в Субботу, какое историческое или метафизическое событие? В Субботу мы празднуем то, что мир сотворен; и это постоянное ощущение "сотворенности" мира оказывает важнейшее влияние на наше мировоззрение и на нашу жизнь.
Если человек исходит из предпосылки, что мир не был сотворен, но существовал изначально или появился в результате каких-то случайностей или "безличностного" события ("большого взрыва", например), то такой человек вынужден признать, что в мире "в целом" нет смысла. Ведь если мир не имеет личностного Создателя, то тогда он не имеет и Цели существования и не имеет Смысла. А раз мир (как целое) не имеет смысла, то (этот вывод психологически труден, но логически, мне кажется, неизбежен) тогда и всякая его часть, в том числе человеческая жизнь, тоже не имеет смысла. Ибо смысл у элемента может существовать, только если есть смысл у целого, и когда целое теряет смысл, то и все его элементы теряют смысл.
Празднуя Субботу, мы празднуем Сотворение мира. Мы празднуем то, что мир не случаен, что он не возник в результате наложения случайностей или бездушных законов природы. Напротив: мир создан Всевышним, и он имеет цель и смысл. А значит, и наша жизнь, которая является элементом мира, тоже имеет свои цель и смысл.
А поскольку каждый из дней сегодняшней недели является проекцией на наш мир одного из Дней Творения, то недельный цикл - это цикл функционирования мира, некоего завершающего единства, в котором принимали свое участие все семь категорий, семь "мидот", на которых устроен мир (подробнее мы рассмотрим "семь мидот" ниже). И в конце каждого такого цикла функционирования мы опять должны вспомнить о Сотворении мира и о смысле жизни, и радоваться своему осмысленному месту в этой цельной картине. И в этом смысл нашего празднования Субботы.
2. 6. "И был вечер, и было утро" Как всем известно, Суббота начинается в пятницу вечером, с захода солнца. Это относится и к любому дню еврейского календаря: он начинается накануне вечером. В чем смысл того, что день начинается с вечера? Источник такого счета суток коренится, конечно, в описании Дней Творения. Подводя итог каждому из этих Дней, Тора говорит: "И был вечер и было утро" - тем самым обозначая счет дней с вечера. Однако, каков же филосовский смысл этой фразы?
На иврите "вечер" - "э'рев" (), а "утро" - "бо'кер"(). Исходное значение корня "" (эрев) означает "смешивание", например, "" - "леарбе'в" перемешать , "" - "эру'в" - "соединение", "перемешивание нескольких владений в одно (для возможности переноски вещей в Субботу)", "" - " арев" - "гарант", т. е. тот, кто "перемешивает" себя с берущим ссуду (или дающим какое-то иное обязательство), отвечая за него; и т. д. Исходное же значение корня ""(бокер) означает: разделять, выделять, анализировать (например "" "бикорет" - "анализ, критика").
Иными словами, иврит предстает здесь очень зрительно-ассоциативным языком. Вечер - это время, когда все смешивается, картинка как бы затушевывается в сумерках. А утром, наоборот, все начинает различаться, выявляться, выделяться более четко при свете. В словах "эрев" и "бокер" выражены противоположные тенденции - смешивание и разделение. (Понятно, что в переводе Торы слова лишаются всего того ассоциативного смысла, который заложен в оригинале). И, учитывая это значение слов "эрев" и "бокер", фразу "И был вечер и было утро" можно совершенно законно перевести следующим образом: "Сначала Бог перемешал, а затем - разделил".
Это "смешение и разделение" является очень существенным для иудаизма. Еврейскому религиозному законодательству свойственно разделение. Все еврейское мироощущение построено на разделении, на отделении, на гранях. "Кошерное" отделено от некошерного, Суббота отделена от будней, Израиль отделен от других народов. Внутри Израиля разделение на левитов и коhенов, (священников, служивших в древности в Храме), есть 12 колен, Израилевых, и у каждого из колен свой отдельный удел в Эрец Исраэль
Мотив разделения прослеживается во всей истории Сотворения мира со стиха 1:6 : "... да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды". На разделении основан весь Закон, проводящий четкую грань между "можно" и "нельзя".
(Здесь интересно отметить полную противоположность иудаизма и марксизма. Вспомним знакомые нам из молодости лозунги марксизма, которые призывали все смешать - это называлось "стирание граней - между городом и деревней, умственным трудом и физическим" и т . д.)
Иудаизм стремится к "отделению", и это отделение должно реализовываться во внешнем, видимом, окружающем нас мире. Но при этом, проводя это разделение в своей жизни, мы должны постоянно помнить и ощущать, что во внутреннем, мистическом измерении весь мир един весь является Божественным творением. И именно об этом говорит нам Тора словами "И был вечер и было утро", понимаемыми как "сначала (= в корне, в сущности вещей) Бог все перемешал, а затем (= на поверхности мира) все разделил".
В своей основе, в своих корнях все вещи связаны, но на поверхности они должны быть разделены.
Все идет от одного Источника. Все в мире начинается от единого Бога, исходит из единой Его Воли, все сущее имеет единый корень; и в этом ощущении единства мира - один из важнейших аспектов еврейского монотеизма. Однако на поверхности - в реальном действии, в Законе - мы обязаны провести грани и не имеем права их преступать, и в этом равновесие мистики и закона. Поясним это следующим примером. С мистической точки зрения, Добро и Зло происходят из одного источника. Дерево Познания Добра и Зла - одно, общее. Действительно, нельзя понять Добро, не познав Зла. Но на поверхности, в реальности, есть четкие грани, разделяющие эти понятия, и если мы позволим себе их стирание, т. е. смешение Добра и Зла, то это приведет мир к разрушению.
---------------------------------------------------------------------------
1Отметим, что обычно библейское выражение "Тоhу ва-воhу" переводят как "пуста и хаотична", но данный нами перевод "бесформенна и удивительна" представляется более близким к классическому еврейскому пониманию этих слов. К сожалению, из-за ограниченного объема книги у нас нет возможности подробно остановиться на анализе этого (как и многих других) мест Текста.
2 Дополнительное четвертое место - Суббота - мы обсудим ниже, в п. 2.5.
Продолжение
Pinchas Polonsky. Two stories of creation
MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
---------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению ГЛАВА 3. СОТВОРЕНИЕ МИРА ЗА 7 ДНЕЙ - СТРУКТУРА "СФИРОТ"
3.1. Не хронология, а структура
3.2. Однородность строения миров на всех уровнях - " 10 сфирот"
3.3. Отступление: Влияние набора понятий нашего языка на восприятие окружающего мира
3.4. Проявление в структуре Мироздания категории "хесед"
3.5. Проявление в структуре Мироздания категории "гвура"
3.6. Соотношение "хесед" - "гвура"
3.7. Проявление структуры хесед - гвура в социальной структуре современного еврейского религиозного мира
3.8. Пример понимания стиха из Псалма с использованием категории "хесед"
3. 1. Не хронология, а структура
Как уже было объяснено выше, рассказ Торы о Семи днях Творения не имеет целью просто сообщить хронологию Сотворения мира. Но тогда возникает вопрос: если целью Торы не является хронология, то зачем же Тора вообще рассказывает нам о числе Дней Творения?
Ответ на этот вопрос может быть такой: рассказ Торы о Сотворении мира, Семь Дней Творения - это не хронология, а структура мира. Другими словами: эти Семь Дней представляют собой созидание (или если хотите можно назвать это формированием, обработкой) семи фундаментальных параметров, лежащих в основе структуры сотворенного Богом мира. А мир и сегодня имеет эту структуру и продолжает функционировать в соответствии с ней. Таким образом, все описание Сотворения дается нам для понимания устройства окружающего нас мира, для понимания нашей жизни сейчас, - а не только как информация о прошлом.
Ниже, в следующих главах, мы попытаемся, изучая рассказ Торы о Сотворении, понять, что же мы можем выяснить для себя (и про самих себя) из этого рассказа.
3. 2. Однородность в строении мира на всех уровнях - "10 сфирот" ("категорий") - "7 мидот" ("свойств") Согласно еврейской каббалистической концепции, любой цельный мир - будь то вселенная (макрокосмос) или человек (микрокосмос) или еврейский народ или любой другой цельный мир - раскладывается определенным образом по десяти стандартным параметрам - "сфирот" (ед. число: "сфира"; более подробно мы обсудим это понятие ниже). По этим параметрам можно проанализировать строение всего мироздания, или каждого из составляющих его миров, строение и функционирование любой целостной части этого мира, а также устройство души и структуру функционирования человека. В каком-то смысле это еврейская система всеобъемлющего психоанализа, которая базируется на десяти параметрах. Из этих десяти первые три в каком-то смысле "внутренние" ("высшие", "скрытые"), а последующие семь - "внешние" ("низшие", "открытые"). Эти "семь внешних" называются "7 мидот", т. е. "7 свойств", "7 проявлений".
