Бога. Мир достоин уважения, почитания, преклонения. Поэтому в традиции — практика ахимсы, любви и сострадания ко всему живому, во всех мирах — это практика вечного божественного закона Санатана Дхармы. Садхана начинается с чистых мыслей, чистой речи и праведных поступков. Такая жизнь ведет к накоплению саттвы — гармонии с законами вселенной. И, как следствие, к очищению кармического груза. В Лайя-йоге это принципы: садачара — почитание святых объектов и бхритьячара — сострадание и самоотдача.
Добродетельная жизнь невозможна без садханы — духовной практики, нацеленности на Бога. Духовная практика — это путь внутрь. Исследование внутреннего мира. Поиск Бога, Джняны.
Йога — слияние, соединение с собой Истинным. Корень «йудж» — объединять (в переводе с санскрита)
«Хатха-йога, как асаны и пранаямы, получившая распространение в странах запада, всего лишь промежуточные и начальные и подготовительные стадии перед «настоящей» йогой, которая предполагает искусство контроля чувств, пратьяхару, концентрацию, медитацию, погружение в самадхи.
Перед асанами есть такие важные ступени как яма — нияма.
Невозможно следовать йоге, не следуя принципам яма-нияма.
Вернее, возможно, конечно, но пользы от этого будет мало и классической йогой, путем мудрых (риши), или путем сиддхов (сиддха-марг), это вряд ли можно будет назвать.
Йога это в первую очередь жизненные принципы, направление своей жизни в конкретную сторону, в сторону постижения Божественного, а не положения тела. Нога — это связь с Богом, Абсолютом, и конечно ВЕРА здесь самое главное».
Свами Вишнудевананда Гири
Йога предлагает 4 основных пути, соответствующие разным психологическим типам садхаков:
Карма-йога — йога действия, заключающаяся в бескорыстном служении.
Бхакти-йога — подход духовного преклонения и религиозного служения.
Раджа-йога — «научный подход», объединяющий 8 ветвей (Аштанга-йога, описанная в сутрах Риши Патанджали.
Джняна-йога — философский подход. Он предлагает изучать духовные писания, размышлять и практиковать упражнения Дхараны и Дхьяны.
Краткое описание восьми ступеней йоги Патанджали:
В практике раджа-йоги существуют восемь ступеней или уровней, из-за чего ее также называют ангганга-йогой.
1. Яма — нормы поведения (самоограничение).
2. Нияма — следование религиозным правилам и предписаниям (полное посвящение себя духовным практикам).
3. Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности.
4. Пранаяма — контролирование дыхания, приводящее к объединению тела и
ума.
3. Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами.
6. Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума.
7. Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи).
8. Самадхи — умиротворенное сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы.
Практика трех высших ступеней называется самьяма.
Десять принципов ЯМА. Это моральные заповеди, ограничения для духовного искателя. Социальный кодекс. Ямы необходимы, чтобы гармонизировать взаимодействие с обществом.
Ахимса — непричинение вреда всем созданиям не только действиями, но также мыслями и речью.
Сатья — правдивость не только в речах, но также в мыслях и поведении.
Астея — неворовство не только в действии, но в мыслях и желаниях.
Брахмачарья — контроль над всеми чувственными наклонностями, особенно над сексуальным вожделением.
Кшама — прощение недостатков и вины других.
Дхрити — терпение и стойкость во всяких обстоятельствах.
Дайя — сострадание ко всем людям и живым существам.
Арджава — простота, искренность жизни.
Митахара — строгое регулирование питания.
Шауча — очищение тела и ума.
Десять НИЯМ предназначены для гармонизации внутренних ощущений. Это личный кодекс.
— тапас (аскетизм);
— сантоша (удовлетворенность);
— астикая (вера в Гуру, святых);
— шауча (чистоплотность);
— ишвара пранидхана (отдача себя божественной воле воле);
— свадхьяя (самоизучение);
— дана (пожертвование);
— сиддханта-вакья (Шравана, «слушание»);
— джапа (повторение имени Бога);
— мати (развитие понимания, направление ума к Истине).
Десять принципов ЯМА. Это моральные заповеди, ограничения для
Эти 10 форм самоограничения во внешнем поведении и во внутренних мыслях, чувствах и желаниях очень важны для подготовки тела и ума к практике йоги.
Последние три стадии — это эзотерические или антаранга (внутренние) практики Йоги.
Первые пять стадий нейтрализуют сознание, тогда как последние три стадии раскрывают его.
Стадии вплоть до пратьяхары постепенно устраняют внешнее отвлечение внимания, тогда как практики дхараны и дхьяны искореняют беспокоящие мысли и психические проявления, в результате чего ум перестает функционировать. Ида (внутренний мир) уравновешивается с пингалой (внешним миром), так что в состоянии самадхи начинает функционировать сушумна (запредельный мир). Восемь стадий постепенно стабилизируют 5 оболочек человека: аннамайю (физическую), пранамайю (праническую), маномайю (астральное тело), виджнянамайю (ментальное тело) и анандамайю (каузальное тело). Целью является выйти за пределы ограничений всех этих оболочек. («Нети-нети»)
Шри Ади Шанкарачарья описывает качества, которые необходимы человеку для достижения самадхи.
(1) Шама — контроль эмоционального состояния, спокойствие
(2) Дама — контроль органов восприятия (органов чувств: зрение, слух, вкус, и т. д)
(3) Упарати — независимость от внешних воздействий
(4) Титикша — способность спокойно переносить, не реагировать на проблемы и страдания
(3) Шраддха — способность к внутреннему восприятию духовных текстов, Вера.
(6) Самаадхана — концентрация сознания на высшей реальности, независимость от концепций двойственного ума.
Паломничество — тиртха-ятра.
Слово тиртха имеет несколько значений: «переход реки вброд», «шаги к реке», или место паломничества. В ведические времена, это слово имело отношение к святым местам, связанным с водой. Но к периоду появления Махабхараты тиртхами стали называться различные священные места, будь то озеро, гора, лес или пещера. Обход тиртхи всегда осуществляется слева направо, по кругу «прадакшины», то есть по направлению движения часовой стрелки.
Пуластья сказал: «Плод тиртх обретает тот, кто руками своими, ногами, сознанием, мудростью, тапасом и славой безраздельно повелевает. Плод тиртх обретает тот, кто чуждается стяжательства, самообуздан, довольствуется малым, прошел очищения, отрешился от себялюбия. Плод тиртх обретает тот, кто не запятнан пороком, не суетлив, умерен в пище, торжествует над чувствами, избавлен от всяческих скверн, кто безгневен, правдив по натуре, тверд в обетах. Великая тайна святых мудрецов, о
