достойнейший бхарата: заслуга паломничества к тиртхам даже выше, чем плод жертвоприношений! Поистине, лишь тот рожден бедняком, кто не посещает тиртх… Радея о благочестии, посещают эти тиртхи васу, садхьи, адитьи, маруты, Ашвины и богоравные святые мудрецы. Ведь прежде отцы наши, святые мужи, очистив свой дух, твердо блюдя предписания — прозрением сущности Вед, своею верой достигали этих святых тиртх!»«Махабхарата».
Плод тиртх обретает тот, кто имеет качества (шама, дама….) йогина и мировоззрение Адвайты. Это — садху, йогин.
Тиртха-ятра позволяет накапливать белую карму (пунью) даже в том случае, когда человек не обладает мировоззрением Адвайты и качествами садху. Совершение паломничества дает возможность постепенно изменять внутренний мир, очищать ум, учиться смирению. Уважение, смирение и вера, выражение почтения месту, людям и событиям, связанным с местом паломничества — сонастройка с чистыми измерениями своего сознания.
Самскара ~ ритуалы перехода и обряды
«В этот век, когда у людей почти не осталось добродетелей, самое лучшее служение Богу — слушать и говорить о Нем».
«Шримат Бхагаватам, текст 21»
В ведической традиции ритуалы называются самскарами. Термин
«самскара» имеет 2 значения:
1) «совершенная деятельность», т. е. ритуалы;
2) впечатления, оставшиеся в уме.
Цель ведических ритуалов заключается в том, чтобы начало важных событий и периодов в жизни человека происходило в самых благоприятных условиях и оставляло яркое положительное впечатление на всю жизнь. Положительные впечатления во время ритуала вытесняют из сознания человека отрицательные впечатления (кармы). Так же и в духовной практике: духовный вкус, впечатления духовного характера вытесняют вкус к материальному.
Слово «карма» («делать, действовать») приблизительно означает «действие; результат действия». Это понятие выражает не любое действие, а действие лишь в соответствии с традицией! Поскольку традиция трактует любую деятельность, в том числе даже и жизнь человека, как действие ритуальное, то и оценивать результат этого действия следует с точки зрения исполнения этого самого «ритуала».
Жизнь каждого человека почти полностью определена до его рождения в теле, и ему остается лить выполнять в каждый момент своей жизни определенные, положенные именно ему «ритуальные» действия. Этот поток «предопределенных» действий и поступков называется «дхарма». Если человек исполняет положенный ему по Судьбе план жизни, то и результаты этого исполнения, т. е. карма, соответствующие: этими результатами он «гасит» предъявленные ему «счета» от других людей или процессов Мира, и создает себе же «задел» на последующие перерождения для выполнения последующих «уроков». Если же дхарма, или план на перерождение, не исполняется или исполняется плохо, то в последующих перерождениях человек сталкивается со все возрастающими трудностями. С трудностями душа также сталкивается и в промежутке между перерождениями, проходя систему Небес-Адов. После каждого перерождения не распавшиеся со смертью физического тела тонкие тела последовательно попадают на Небеса, а затем в Ады (если человек сильно нарушал дхарму) или в Ады, а потом на Небеса (если он нарушал дхарму мало). Мучаясь в Адах за «противоправные» действия, душа привыкает «не нарушать». Вкушая же «блаженства» на Небесах, душа «закрепляет» правильные стереотипы поведения.
Переход из одного ашрама в другой (из одной возрастной категории в другую) всегда сопровождается ритуалом. Если ритуал не проводится, то на подсознательном уровне не будет «записи», которая знаменует новый статус. И человек остается в прежнем статусе, мировоззрении, возрасте… Такому человеку с годами становится все труднее и труднее жить. Инфантилизм в западном обществе связан с отсутствием ритуалов перехода, своеобразных экзаменов, реперных точек в жизни. Если обряд не проведен, человек становится вне варн, обязанности его самого и общества к нему не определенны. Человек не знает своего места в обществе, своих прав и обязанностей. И, самое главное, не может найти себя на лестнице духовной иерархии. Жизнь не имеет структуры, на которую опирается его ум. Это ведет к блужданию, загрязнению ума, что создает еще большую путаницу и проблемы.
Глава 6. Ведические писания — священные тексты. Деление на Шрути, Смрити и Ньяя
По традиции ведические писания делятся на три группы:
Шрути, Смрити и Ньяя — услышанное, запомненное, выведенное логически.
Шрути («то, что постигают путем слушания»): это 4 Веды и Упанишады — были изначально по-лучены Брахмой от Брахмана. Впоследствии были записаны на жреческом языке санскрите.
Веды (из санскрита — «знание», «учение») — это собрание древних священных писаний, которые были записаны на санскрите. Веды долгое время передавались в устной стихотворной форме. Они не имеют авторов, так как были «ясноуслышаны» святыми мудрецами. Веды апаурушея — несотворенные человеком, санатан — вечные, богооткровенные писания. Веды считаются одним из самых древних священных писаний в мире, они были созданы примерно за 4500 лет до н. э. (Аргументы Б. Г. Тилака основаны на филолого-астрономическом анализе текста Вед). Выводы автора таковы: та картина неба, которую воспроизводят Веды, могла возникнуть лишь у людей, обитавших в приполярной области земного шара. В наши дни арктическая гипотеза, сформулированная Тилаком находит все больше поддержки среди ученых. Эта область — север России, Карелия, Заяцкий архипелаг в Белом море, где до сих пор сохранились древнейшие артефакты
Четыре Веды.
Согласно индуистской традиции, единой Веда остается только в Кр ита-Югу и Трэта-Югу. По окончании Трэта-Юги в Мире перестают рождаться существа, способные осознать Веду целиком. Тогда, на рубеже Трэта и Двапара-Юг на Землю спускается мудрец-риши по имени Вьяса (букв. «Разделитель»), чтобы разделить единое (но уже бесполезное для существ Мира) знание на части и обучить этим «частичным» Ведам учителей. Таким образом создается традиция Риг-Веды, Яджур-Веды, Сама-Веды и Атхарва-Веды. Разделив Веду, Вьяса «набирает» учеников, обучая их «частичным» Ведам и поручая передавать традицию этих «частичных» вед из поколения в поколение. Однако на рубеже Двапара- и Кали-Юг, Мир перестает рождать существа, способные постичь даже одну четвертую часть от единой прежде Веды. Тогда последние из учителей, объемлющие еще каждую из 4-х традиций, разделяют «свою» «частичную» Веду на множество «кусочков», создавая «школы». Каждая из «школ» обязана передавать из поколения в поколение знание своего «кусочка» Веды. Но некоторые школы исчезают во и лабиринты. Времени. На смену истинным школам приходят «ложные» школы, которые реально ничего не передают следующим поколениям.
1. Риг-веда — «Веда гимнов»
2. Яджур-веда —
