15 ноября — письмо Толстому;
1 декабря — письмо Толстому из Урусова;
28 декабря — письмо Толстому из Урусова.
1910, 11 мая — письмо Толстому из Урусова;
15 июля — письмо Толстому из Урусова;
октябрь — начало дела, возбужденного помещиком действительным статским советником Бабиным, который обвинял Семенова в кощунстве и распространении среди крестьян вредных политических взглядов.
1911 — отказ от воинской повинности; весна — посещение Петербурга.
1914 — после смерти деда П.П. Семенова-Тян-Шанского получает землю возле родового поместья Гремячки и устраивает там образцовое хуторское хозяйство;
начинает составлять записки “Грешный грешным”.
1914-1916 — пишет “Грешный грешным”: часть первую (Сестра Маша) и часть вторую “Отказ от войны”.
1915 — стал называть себя православным;
летом — посещение Оптиной Пустыни.
1916, 4 ноября — вторично посещает Оптину Пустынь и живет там неделю. Возвращение в лоно православной церкви.
1916, 15 ноября — приезжает в Петроград; живет до января.
1917 — мечтает принять монашеский постриг, но не получает благословения от оптинского старца о. Анатолия. По его благословению готовится принять сан священника;
сентябрь — вместе с братом Рафаилом арестован на 8 суток и еще на сутки новыми хозяевами жизни;
18 октября — тяжело ранен в голову старший брат Леонида Рафаил;
4 ноября — 13 декабря ст. стиля — пишет часть третью записок “Грешный грешным” “Во имя Отца и Сына и Св. Духа”;
13 декабря ст. стиля (26 нов. стиля), ок. 8 часов вечера — накануне рукоположения в сан священника убит бандитами. Рукописи сожжены и расстреляны. Дом разворочен гранатой. Расправой руководили близкие к семье Семеновых-Тян-Шанских крестьяне Андрей Гуськов, Александр Маркин, Михаил Антохин.
notes
Примечания
1
Собр. С. 8. Помещено вслед за посвящением перед первым разделом как своеобразный пролог всей книги. В нем выстроен очень важный для символистов параллелизм мистического и эмпирического понимания мира и творчества. А. Д. Семенов-Тян-Шанский первым стихотворением книги называет следующее, “Вера”; возможно, “В темную ночь...” было включено в книгу на завершающей стадии ее формирования.
2
...памятью снов вдохновенных... — Память, сон, вдохновение суть романтические образы, воспринятые символистами. Символ сна занимает одно из узловых мест в художественной структуре символизма как знак отсутствия границы между миром эмпирическим и трансцендентальным.
3
...робко-звонкими. <...> нежно-тонкими. — Излюбленные символистами вслед за романтиками суггестивные составные эпитеты.
4
Первый раздел книги посвящен ожиданию, предчувствию встречи лирического героя с Софией — Божественной мудростью.
5
НП. 1903. No 11. С. 145. Собр. С. 11. По сравнению с НП изменена пунктуация. В заглавии этого стихотворения, как и в посвящении всей книги, играет роль омонимия: со значением веры как состояния сознания связан мистический план, со значением женского имени — план эмпирической реальности, в котором стихотворение читается как элегия на смерть женщины, которую герой на рассвете похоронил и надеется воскресить в своих стихах. В русской поэзии данный комплекс мотивов берет начало в элегии В. А. Жуковского “Я Музу юную, бывало...”, с которой у стихотворения Семенова и общий стихотворный размер — четырехстопный ямб. Ее смерть и последующее мистическое воскрешение — тема стих. Блока “Она росла за дальними горами...” (1901). А. Д. Семенов-Тян-Шанский относит данное стихотворение — наряду с “Гимном”, “К Мессии”, “На меже” — к тем произведениям Семенова, “которые можно рассматривать как конкретное свидетельство о нем самом”.
6
(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-390', c: 4, b: 390})
Заря боролась со звездами... — На языке символизма обозначает: Софии не было, но была надежда на ее появление.
7
...ризою обвил... — Поклонился Софии.
8
...земле родимой возвратил. <...> ты подругой обновленной однажды явишься ко мне. — Устойчивое мифологическое представление о смерти-рождении.
9
...и, обходя чужие долы... — Аллюзия на “Пророка” Пушкина: “И, обходя моря и земли... И дольней лозы прозябанье”.
10
...для встречи новой сплел венок. — На языке символизма: жду явления Софии и верю в него.
11
НП. 1903. No 11. С. 144. Собр. С. 12. По сравнению с НП изменена пунктуация. Помета А. П. Семенова-Тян-Шанского: “Ср. Пушкин”.
12
На утренней звезде <...> Пророк любви, пророк счастливых? — Данные ст. ориентированы на стих. Пушкина “Певец”: трехступенчатое нарастание чувства. параллелизм синтаксических конструкций и риторических вопросов, повторы, слово печали в рифме. От раннего стих. Пушкина “Мелодия” данное стихотворение отличается в частности тем, что в ст. 13-18 содержится романтическая ирония. Семенов серьезно изучал и хорошо знал музыку; по-видимому, стихотворение — это романс, написанный на определенную мелодию.
13
На утренней звезде... — Соответствует словосочетанию “В час утренний” в “Певце” Пушкина.
14
...пророк без гнева и печали... пророк веселый, полный мощи... пророк любви, пророк счастливых... — Соловей (как и “певец” в одноименном стих. Пушкина).
15
НП. 1903. No 11. С. 151. Ст. 12: свечу. Собр. С. 13. По сравнению с НП изменена пунктуация. Авторский список в письме к Блоку от 31 марта 1903 г. (РГАЛИ. Ф. 55. Оп. 1. Ед. хр. 397. Л. 2 об.).
Семенов говорит, что в пору создания стихотворения жил как все люди его круга, и было в нем много тьмы. “Пожалуй, самым постоянным и положительным во мне Светом в эти времена было сознание, которое вылилось тогда однажды в стих., написанное в 1903 г. “Свеча” озаглавил я его <...> Это стих, любил я тогда, но и много позднее часто служило оно мне удовлетворительным ответом на все самые тяжелые вопросы жизни и предупреждало от мыслей о самоубийстве. Но сознание, которое вылилось в нем, сознание зависимости моей жизни от Кого-то Неведомого, который дал мне жизнь и Которому я должен поэтому дать отчет в ней, было все же для меня неясно. Кто Он? <...> Бог ли он, вневременное, вечное начало над нами, — Единственный и Всемогущий Судья и Творец наш, — или только история человечества, слепые и таинственные силы, создавшие меня в потоке времени и вынесшие на поверхность <...> Скорее склонялся к последнему, т. е. верил, как верят и все образованные люди, что знания мои, таланты, способности и умственные силы <...> и есть тот Свет-Свеча, которую принес я в пустыню жизни, чтобы ею послужить людям <...>” (с. 250 наст. изд.). А. Д. Семенов-Тян-Шанскнй перепечатал этот текст и засвидетельствовал, что “стих. “Свеча” — единственное, которое брат продолжал любить во все периоды своей жизни”.
Избранная Семеновым система образов отчасти противоречит истолкованию им своего стихотворения. В европейской культурной традиции свеча символизирует Христа, воск свечи — Тело Христа, рожденного в непорочном зачатии, огонь свечи — Его Божественную сущность. Другой устойчивый ряд: свеча — христианин, воск — символ преданности человека Богу, огонь — символ любви. Образ пустыни связан с представлением о духовной чистоте; это место, где очищались душой библейские пророки, место побед над соблазнами и прозрений самого Христа (Vries Ad de. Dictionary of Symbols and Imadgery. Amsterdam; London, 1981. P. 79-80, 133-134). Таким образом, стихотворение свидетельствует о религиозной основе мировосприятия Семенова в 1903 г., а его автокомментарий — о том, что эта религиозная основа не была им до конца осознана. В ГГ Семенов процитировал стихи 1-2 и 9-12, остальные заменил точками и пояснил: “пропускаю строки, присочиненные тогда ради рифмы” (с. 250 наст. изд.).
