поднять восстание против арабов, и в том же 820 г. он убивает присланного в
Шакки арабского эмира. Вследствие этого остикан провинции Арминийа
Халид ибн Йазид бен Мазийад аш-Шайбани выступает из Двина с новыми
арабскими войсками, в 821 г.разбивает шаккинцев и подписывает с ними мир
на условиях выплаты 500 тыс. серебрянных дирхемов в год и выдачи
заложников (Минорский, 1963: 44; Каланкатуаци 1984: 164).
На связь восстания в Шакки в 820-821 гг. с хуррамитскими
выступлениями указывают синхронность действий Сахла Смбатеана и
отрядов Бабека против общего врага, арабов, и данные источников о
дружеских отношениях Сахла и Бабека (Каланкатуаци 1984: 165).
63
Уже в 822 г. Сахл Смбатеан снова разбивает арабский отряд, освободив
при этом 1 тыс. пленных, что провоцирует новый поход остикана Двина
против Шакки. Однако, Сахл скрывается в горах. В то же время армия
халифа в 823 г. осаждает крепость Базз. Вылазка осажденных приводит к
полному поражению не ожидавшей нападения арабской армии (Zarrīnkūb
1976: 238).
Казалось, союзные отношения с армянскими князьями различных
областей Восточной Армении только помогают Бабеку в его борьбе с
арабами. Но в 825 г. он разрывает дружеские связи с князем Сюника Васаком
и грабит весь Сюник, включая дом князя Васака, а дочь последнего забирает
себе в жены (Каланкатуаци 1861: 267-268; Каланкатуаци 1984: 165; Степанос
Орбелян 1910: 159). Далее он доходит до областей Гехаркуник (Севан),
Балка, монастыря Макенацоц на восточном берегу Севана, истребив при
этом 15 тыс. армянских жителей этих районов (Вардан 1861: 101;
Каланкатуаци 1984: 165; Степанос Орбелян 1910: 159).
Эти события, естественно омрачили отношения Бабека Хуррамдина и
Сахла Смбатеана. В 829 г. Бабек разбивает под стенами крепости Базз уже
пятую халифскую армию из Багдада и убивает ее командующего Мухаммада
ибн Хумайда; его войска почти без сопротивления занимают Хамадан, весь
Кухистан, Луристан, Фарс, Двин (часть Араратской долины) и снова - весь
Сюник (Каланкатуаци 1861: 268). Армянские князья начинают опасаться
недавнего союзника, которому победы вскружили голову. Бабек стал
требовать к себе особые знаки поклонения как божеству или воплощению
божественного начала. Вскоре, в 834 г., в очередной схватке с войсками
халифа у Хамадана хуррамиты тепрят сокрушительое поражение, а Бабек
бежит в крепость Базз возле Ардебиля (Yüsofi 1988: 302-303).
В 836 г. халиф назначает командующим армией, направленной против
хуррамитов, известного полководца Афшина из Усрушаны, бывшего
зороастрийца, принявшего ислам и хорошо проявившего себя в войне с
Византией (Низам ал-Мульк 1949: 202-203). Афшин предлагает Сахлу
Смбатеану принять участие в поимке Бабека Хуррамдина, напомнив ему о
разграблении хуррамитами Сюника и Гехаркуника и обещая признать его
владетелем Шакки и Восточной Армении в случае победы над хуррамитами и
награду в 1 млн. серебрянных дирхемов (Вардан 1861: 101).
Сахл Смбатеан сообщает бежавшему ночью из осажденной крепости Базз
Бабеку о том, что готов его принять и оказать содействие в переправке в
64
Византию. Но когда Бабек является к нему в сентябре 837 г., Сахл Смбатеан
передает его в руки Афшина.
Так развивались реальные исторические события, связанные с жизнью и
пленением Бабека Хуррамдина. При этом ни один из источников не
содержит и намека на тюркское происхождение этой исторической фигуры.
65
66
Глава VI
СТРАНИЦЫ НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ:
ТАЛЫШ-МУГАНСКИЕ РЕСПУБЛИКИ
Системное изложение истории талышей новейшего периода, как, впрочем,
и более ранних эпох, ― дело весьма нелегкое. Не будучи титульным
народом,
составляющим
большинство
в
пределах
какой-либо
административно-политической единицы, в данном случае ― Аррана и
Ширвана ― Бакинской губернии ― Азербайджанской ССР ―
Азербайджанской Республики, ― талыши всегда рассматривались как часть
окружающего их тюркоязычного массива, который последовательно
присваивал плоды их пассионарного самовыражения – будь то в культуре,
политике или ратном искусстве. Все, что делалось талышами, сливалось в
общий котел так называемого «мусульманского населения Закавказья», а
позднее ― в актив Азербайджанской ССР. И, вправду, весьма трудно
отделить, особенно, когда речь идет о XIX-XX веках, подлинно талышское от
«мусульманско-азербайджанского», куда входили также и аварское,
лезгинское, а порою ― северо-кавказское в целом. Не принимались в расчет
не
только
языковой
и
культурный
критерии
и,
разумеется,
самоидентификация отдельных этносов кавказского ареала, но и
конфессиональный аспект – все мусульмане, независимо от того, шииты ли
они или сунниты, автоматически причислялись – если не явно, то, во всяком
случае, подспудно, – к азербайджанцам. Не иначе обстояло дело, кстати, и в
южном, иранском Талышистане ― творения талышей всегда растворялись в
общеиранском котле, что в данном случае, все-таки, частично объяснимо, ибо
талыши здесь живут в соседстве с близкородственными народами,
имеющими сходную культуру и язык. И, понятно, речь здесь не идет о
дискриминации по национальному признаку.
Кто знает, что в царской армии в свое время служили более 20-и генералов
талышского происхождения? Кому известно, что в советский период талыши
и другие малые этносы, этнические территории которых волею судеб
оказались в пределах Азербайджанкой ССР, породили целую плеяду деятелей
67
культуры, искусства, науки, военного дела, и поныне слывущих
“азербайджанцами”?
Как бы то ни было, несмотря на массовую “азербайджанизацию” всего и
вся, немалый процент истинного проявления талышской самобытности –
если не в плане отдельных личностей, то в плане исторических событий –
все-таки поддается идентификации и описанию. Разумеется, имеется в виду
то, что в силу определенных усилий стало так или иначе известно внешнему
миру.
В данном случае речь идет о создании двух Талыш-Муганских Республик
на территории Талыша или Талышистана – в 1918 и 1993 гг. Кстати,
историографии вопроса, если не считать некоторых публикаций в интернете,
фактичеки не существует.
На данный момент возможно лишь нарративное изложение вопроса – на
основании того, что удалось собрать по крупицам. Важна сама констатация
этих двух исторических событий, имевших место с интервалом всего в 70
лет, – эпохальных по своей значимости и являющихся, по сути, мощными
“пассионарными толчками”, выражаясь словами Л. Н. Гумилева,
знаменующими пробуждение внутренней энергии народа и уже зрелую фазу
формирования и укрепления талышского национального бытия. Конечно же,
необходимо учитывать и значимость Талышского Ханства как первого
исконно талышского государственного образования: безусловно, Талыш-
Муганские
Республики
―
логическое
продолжение
традиций
государствования у талышей. Словом, судя по всему, Талыш-Муганским
Республикам в дальнейшем будут посвящены тома, составленные на
материалах более солидной источниковедческой базы; благо, уже выходят в
свет работы отдельных лидеров Второй Талыш-Муганской Республики (см.,
напр., Абос-зада 2011), способные заложить основу фактологического
корпуса по новейшей истории талышского народа.
Итак, после падения царской власти в России началась ожесточенная
борьба за господство над Талышистаном. Когда весной 1918 г. немецкие
войска вступили на территорию России, Турция, пользуясь случаем, двинула
свои войска в сторону Закавказья. Войска генерала Нури Паши осадили и
