193
...зубрит Маркса. — Скорее всего, первый том труда К.Г. Маркса “Капитал” (“Der Kapital”), первый русский перевод вышел в 1872 г. Ферзен мог читать его в оригинале (первое издание вышло в 1867 г.); французский перевод — 1875 г., английский перевод — 1886 г. Книга представляет собой исследование капиталистического способа производства, которое революционеры-марксисты считали фундаментом научного коммунизма.
194
Проклятие, проклятие вам, палачи и убийцы! — В статье 1907 г. “О реалистах”, написанной вскоре после появления в печати “Проклятия”, Блок высказал о рассказе Семенова бесспорные истины (Золотое руно. 1907. № 6). Общий его вывод — трудно хранить одновременно верность жизни и искусству. Изображая правительственные зверства, Семенов более убедителен, чем другие авторы подобных произведений, говорит Блок, но его новое произведение неизмеримо ниже его “хорошей” драмы “Около тайны” и “интересной книги стихов” (“Собрание стихотворений”).
195
В то время много кричали о том, что человек звучит гордо... — Слова Сатина из драмы М. Горького “На дне”. Пьеса была поставлена Московским художественным театром в 1902 г., имела необыкновенный успех, вслед за этим ставилась в театрах России и за границей, издавалась на русском и иностранных языках.
196
Я не успел узнать его лично, выйдя на литературную дорогу чуть ли не в год его смерти... — Литературный дебют Семенова состоялся в 1900 г.; он, по-видимому, считает, что вышел на литературную дорогу в 1903 г., когда в Сборнике была опубликована большая и значительная подборка его стихотворений, а в журнале “Новый путь” — трагедия “Около тайны”.
197
Если тебя кто ударит по правой щеке, то подставь и другую... Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас... — Близко к тексту пересказаны Евангелии:: Мф 5: 39, 44; Лк 6: 29, 35. Весь эпизод спроецирован на бичевание и оплевание Христа ср.: Мк 15: 19.
198
Совершаются казни, убийства, тысячи и миллионы людей гибнут от голода, от болезней, от отчаяния, но мы живем. И как будто ничего. — Мысли о бренности этого мира, о страданиях людей, о страшной ответственности за других людей — первый лейтмотив “Листков”, навеянный Евангелием.
199
Не хочу примириться, чтобы в жизни моей был случай <...> Довольно искать все причины, причины... Пора ставить цели. — Здесь начинается проходящий через все “Листки” второй лейтмотив — страстное обсуждение одной из основных проблем христианской религиозной философии — антиномии свобода воли vs необходимость, обусловленная уходящей в прошлое цепью причинно-следственных отношений. Эта тысячелетняя философская традиция, подытоженная В. Соловьевым, была хорошо известна Семенову. В связи с нею Семенов предельно остро ставит вопрос о личной ответственности каждого человека и в первую очередь его самого за все зло, происходящее в мире. См. примеч. к рецензии “Великий утешитель”.
200
И все ложь, все ложь в этом обществе! — Начало третьего лейтмотива “Листков” прямо опирающегося на трактаты Л. Толстого “Исповедь”, “Что такое искусство”, “Так что же нам делать?”, “В чем моя вера?” не только идейно, но и самим учительным пафосом, и обличительными интонациями, и парадоксальностью многих положений.
201
Посмотрите на птиц небесных: они не сеют, не жнут... — Почти точная цитата из Евангелия (см.: Мф 6: 26).
202
А ты поистине рожден творцом нового человека. — Здесь начинается четвертый лейтмотив “Листков”, ницшеанский, — страстная мечта о свободном, смелом, самоотверженном, прекрасном, гордом, сильном человеке будущего (“Так говорил Заратустра”).
(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-390', c: 4, b: 390})
203
...кто дал мне власть учить и судить людей?! Не есть ли это самомнение... Начинается пятый лейтмотив “Листков”, шопенгауэровский, опирающийся на две темы, — эгоизма и пессимизма. “Мир как воля и представление” и “Афоризмы житейской мудрости” Шопенгауэра пользовались широкой известностью в России на рубеже XIX-XX вв. и оказали заметное влияние на русских мыслителей и писателей.
204
Травы растут одним ощущением, животные — другим, более высоким, наконец люди — третьим, самым высшим на земле. — Человек как высшая ступень объективации воли — одно из основных положений философии Шопенгауэра.
205
Маша, неужели этого не будет?! — Обращение к умершей Марии Добролюбовой.
206
И вот еще почему ненавижу я свое писание... — Начало шестого лейтмотива “Листков”. Семенову были близки идеи исихазма — учения христианских мыслителей об отказе от говорения и писания во имя самоуглубления и приближения к Богу.
207
Писать это значит — не верить живому делу, душе, что каждый твой шаг, твоя мысль, твое слово положены перед Творцом и не пропадут в нем, а получат по заслугам. — Наиболее полное выражение семеновского исихазма. Последние строки и слова, опубликованные Семеновым.
208
Нирвана — высочайшая ступень истинного просветления, подлинного освобождения человека (Железная флейта // Буддизм. М.; Харьков, 1999. С. 130). Достигнув ее, он может стать буддой (Мялль Л.Э. Буддийская мифология // Мифы народов мира: В 2 т. М., 1980. Т. 1.С. 190).
209
...путь осьмиричный Будды... — Это восемь методов достижения состояния Будды. “Лучший из путей — восьмеричный”: он приводит к нирване через отвращение к злу (Дхаммапада // Буддизм. С. 67-68).
210
...братьев. — Здесь: сектанты.
211
Когда-нибудь издам ее письма... — Этот замысел не был осуществлен. Письма и дневник М.М. Добролюбовой погибли, по-видимому, при убийстве Семенова и разгроме его усадьбы 13 декабря 1917 г. (ст. ст.)
212
Будьте как дети... — Подразумеваются слова Иисуса в Евангелии от Матфея: “Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное” (18: 3).
213
...хотелось ... услышать от Вас — Ваше мнение. — В ответном письме от 7 июля 1907 г. Толстой не вернулся к теме участия в революции. Впоследствии Семенов совсем отошел от революционных убеждений, став на точку зрения Толстого (см. его письмо 2).
214
...я не поехал к Саше Добролюбову... не мог исполнить Вашей просьбы. — Александр Михайлович Добролюбов (1876-1945), брат М.М. Добролюбовой, один из первых русских декадентов, порвавший с интеллигентным обществом, опростившийся и создавший секту “добролюбовцев” — искателей религиозной и нравственной истины, привлекал пристальное внимание Толстого как человек, осуществивший шаг, на который 30 лет не решался Толстой. Содержание просьбы не известно.
215
...хочу хоть в малых шагах окрепнуть сначала и испытать себя. — Одно время Семенов жил в колонии “добролюбовцев”, но был вынужден ее покинуть из-за возникшего напряжения между ним и Добролюбовым.
216
...о какой книге из религии Кришны говорили Вы, когда сравнивали ее с Евангелием Иоанна? — Этот вопрос Толстой оставил без ответа.
