Суть природы этого месяца символизирует образ единства в браке.
Название месяца תשרי указывает, что он стоит в начале года, потому что "тишрей” состоит из тех же букв, что и רשית (рейшит — начало), слово, которым начинается Тора и ее повествование о творении — ברישית (брейшит — в начале). Тот факт, что порядок трех первых букв в названии этого месяца — обратный алфавитному: сначала последняя его буква — л, затем предпоследняя - ש, затем — ר, указывает на качество суда, присущее тишрею, месяцу суда над человеком. А у месяца нисан, месяца ״весны'״ ,״времени нашей свободы” — освобождения из Египта и месяца окончательного освобождения, когда придет Ма-шиах, — начальные буквы стоят в алфавитном порядке, сначала נ, затем о, что указывает на нисан как на время милосердия.
Название месяца ״тишрей" означает искупле-ние. Искупление всех проступков и преступле-ний прошлого дает человеку возможность начать новую жизнь, начать жизнь как бы сначала.
Буква ламед. как самая высокая буква еврей-ского алфавита, символизирует ту возможность, которую предоставляет человеку этот месяц, возможность подняться из глубин греха к духов-ным вершинам, если человек приведет свою жизнь в порядок, соответствующий воле Б-га, и очистит свое сердце, чтобы оно услышало Его всемогущий голос и потянулось к Нему изо всех.
данных Им сил. Согласно книге Отиет дераби Акива, буква ל символизирует לב (лев — сердце).
Ламед также является одной из центральных букв алфавита. Она заканчивает последователь־ ность букв, стоящих в правой части алфавита которая начинается первой буквой א (алеф) и продолжается до ל (ламед). Крайние буквы этой последовательности образуют одно из имен Б-га א־ל, Э-ль. Далее следуют буквы левой части алфавита, от מ (мем) до ת (тав), которые образуют слово מת (мет) — смерть, мертвый. Итак, тишрей отмечает конец первой половины года (который начинается нисаном) и начинает вторую половину года. Тишрей рассматривается как сердце года, сердце, которое распределяет и передает духовную энергию всему году.
Следуя за месяцем элул, буква которого י, тишрей, с его буквой ל, образует слово לי (ли — Мне). Это слово символизирует объединение Ь־га с Его народом в образе свадьбы когда жених говорит своей невесте: Гарей ат мекудешет ли — ,'Вот, ты посвящена мне (обручена со мной)". Так пересмотр всей прошлой жизни в тишрее и раскаяние каждого из евреев возвращают весь еврейский народ к Богу, на Его пути, и приводят к единению с Ним. Буквы ל и י начинают и заканчивают слово ישראל (Исраэль) и символизируют это единство (см. Бени Йисару-лам. о тишрее).
Сущность этого месяца символизирует интим-ная связь между мужем и женой, что соответствует и установлению отношений между Б-гом и еврейским народом в этом месяце. С особой силой эта связь раскрывается в Йом Кипур, десятого тишрея, когда еврейскому народу были дарованы Скрижали союза с начертанными на них Десятью заповедями что может быть упо-доблено свадебному дару. Как человек приобре-тает жену, преподнося ей символический дар, а она. принимая этот дар, признает, что становится с этого момента его женой, посвященной только ему, становится его достоянием, так и еврейский народ, принимая Скрижали союза, берет на себя обязательство быть верным и послушным спут-ником Б-га, исполняющим Его волю. Принимая эти заповеди, он обязуется и получает возмож-носгь стать ам кадош и мамлехет коганим — "народом святым и царством священников", отде-ленным и посвященным только Б-гу (и тем самым главою всех народов).
(Примечание: К этому нужно добавить, что десятого тишрея состоялось второе принятие Скрижалей союза, потому что первые были разбиты Моше, когда он увидел поклонение золотому тельцу. Таким образом, это был как бы повторный брак, а первый брак состоялся в Шавуот, через пятьдесят дней после Песаха, и был аннулирован из-за этого греха.)
Эта идея как объясняет Тику ней Загар, зак-лючена в имени ישראל, Исраэль, буквы которого образуют слова ראש לי (рош ли — голова Мне), то есть еврейский народ стоит во главе всех народов, чтобы привести их к Б гу по Нго путям. В этом смысл стиха (Шмот, 19:6): ״И будете Мне לי царством священников и народом святым״.
Как учит астрология, тот, кто родился под знаком Весов, наделен особым даром к гармони4־ ным и радостным отношениям между мужем и женой. Это благословение возвышается и усили-вается, когда к нему прибавляются отношения между человеком и его Творцом в духе Торы.
Знак Весы символизирует день Суда, таков первый день года — Рош Гашана и последующий период до Йом Кипура, период интроспекции, душевных исканий и отчета за все, что сделано в предыдущем году. Астрология говорит, что рож-денный под знаком Весов постоянно все прове-ряет и выясняет, изводит себя сомнениями и колеблется. Но изучение Торы и исполнение ее заповедей дают человеку возможность разре-шить его сомнения и распутать все противоре-чия обыденной светской жизни.
Основной элемент месяца тишрей — воздух, как и у месяцев сиван и шват, в эти месяцы произошло возобновление Торы. Если в тишрее были получены вторые Скрижали то в сиване — первые. А в месяце шват Моше рабейну начал читать перед сынами Израиля книгу Дварим, которую называют также Мишнэ Тора (или повторение, обозрение всей Торы). На двадцать первый день тишрея мы также отмечаем Симхат Тору, праздник радости Торе, завершение преды-дущего и начало нового годичного цика чтения
Торы. Элемент воздуха состоит из двух противо-положных элементов, огня и воды находящихся в состоянии равновесия. Так мудрецы объясняют и слово שמיס (шамаим — небо), которое состоит из буквы ״шин" от אש (огня) И מים (маим — воды). Тору часто ассоциируют с водой и с огнем.
Колено этого месяца. Эфраим, символизирует энергию Йосефа, прародителя Машиаха из дома Йосефа. который вместе с Машиахом, потомком Давида, из царствующего дома ЙоГуды, приведет еврейский народ к полному освобождению. Это единение Йосефа и Йегуды символизируют от-ношения между месяцем нисан (колено которого Йегуда) и месяцем тишрей (колено которого Эфраим), каждый из которых дополняет другой месяц. Месяц суда тишрей дополняет месяц милосердия нисан, в соответствии с Б-жествен-иым принципом сначала оказывать милосердие, чтобы с его помощью человек смог потом высто-ять на суде.
Весы, как символ Б־жественкого суда, упоми-наются Псиктой (одним из ранних источников, цитируемых в комментарии к своду еврейского закона, Ор ха им, 585:1, раби Элиягу, Гаоном из Вильно). На шестой день Творения, в десятом часу этого дня Адам был призван на суд Б-га за то, что съел запрещенный для него в это время плод Древа познания добра и зла. И тогда Б-г сказал Адаму: "Как ты теперь стоишь передо Мной на суде, так во всех грядущих поколениях твои потомки будут предстоять передо Мной на суде в этот день".
(Интересно отметить, что в этом мидраше содержится еще одно подтверждение в пользу теории раби Йонатана Эйбишютца, который ска-зал, что в период Творения земля двигалась вокруг солнца намного скорее, чем теперь, пото-му что за девяносто шесть часов, которые прошли со времени творения звезд и планет, до десятого часа шестого дня прошло, по крайней мере, шесть месяцев.)
Небесное тело, которое управляет тишреем — это планета Венера (Нога), согласно Талмуду (трактат Шабат, 156а). она вызывает приливы любви и страсти. Эти чувства находят свое сильнейшее выражение во время празднования Суккот, которое начинается пятнадцатого числа месяца тишрей в день полнолуния. Осенние праздники длятся восемь дней, сразу за седьмым заключительным днем Суккот идет праздник Шмини ацерет и Симхат Тора (празднование начала нового годичного цикла чтения и учения Торы), когда Б-г. Который дал еврейскому народу Свой высший дар — Тору, запись Своего учения обо всем сущем и о месте и назначении в нем человека, соединяется с избранным Им для осу-ществления Его воли еврейским народом (единственным народом, который согласился принять этот возвышенный дар и понести эту миссию) в единении, подобном единению в браке.
Б-жественное имя, соответствующее этому ме• сяцу, — ה־י-ה-ו. Эта последовательность отличается от порядка букв непроизносимого святого четырехбуквенного Имени .י״ה־ו״ר тем, что две последние его буквы т в этом сочетании стоят впереди двух первых т — указание на то, что тишрей является временем суда. В тишрее пробуждение начинается с человека, снизу, на что указывают последние буквы Имени пд предшествующие пробуждению свыше, которое символизируют первые буквы Имени י,ה.
В Имени, соответствующем месяцу тишрей, порядок букв противоположен главному Имени, соответствующему месяцу нисан, которое начи-нается буквами י,ה и указывает на то, что Б-жественное милосердие в этом месяце нисходит свыше и достигает даже самых малых, ничтож-ных и недостойных, как и было впервые в нисане, когда Б-г вывел и освободил евреев из Египта.
