Основа жизни в этом созвездии обнаруживав ется и числовым значением слова лук — קשת (кешет): 100 + 300 + 400 = 800 = 100 (10x10) х 8; где 8 — числовое значение буквы "хет", которая, как уже говорилось, символизирует жизнь (ге-матрия слова חטא — "хет" — грех, равна гематрии חי — живой), 100 символизирует высший источник единства, а 80 представляет собой гематрию слова יסוד (йесод — основа). Так выявляется связь между качеством йесод и созвездием Лук (10x80), и все это символизирует процесс передачи жизненной энергии от высшего источника жизни, лука (8x100 = 80x10 = 800) одному из десяти духовных качеств, основе (йесоду — 80). которая, в свою очередь, передает энергию основе жизни на земле, букве 8 — ח. На связь этих основ указывает стрела — символ знака Лук (Стрелец).
Согласно астрологии, рожденный под этим знаком полон жизненной силы, жизнерадостное-ти, что объясняется непосредственной связью Стрельца с источником жизненной энергии, о чем мы только что говорили. Но эта энергия действительно приносит человеку радость, толь-ко если он живет в соответствии с духовными ценностями Торы. Если же Стрелец полностью увлечен жизненной суетой, то вместо этого может проявиться его раздражительность, и он может попасть в очень неприятные и опасные ситуации, тогда сила этого знака переходит в слабость.
Если воспользоваться ключом Аяк-бахар (спо-собом, по которому можно заменять в словах буквы, малые гематрии которых равны, то есть числовые значения этих букв отличаются лишь наличием или отсутствием нулей, как, например, у букв: алеф, 1, иуд, 10, куф, 100, или бейт, 2. каф, 20, и рейш. 200). то слово קשוז (лук) взаимозаменимо со словом אגד (эгед — связка, пучок), которое символизирует соединение раз-ных вещей в одно целое, единство. Здесь намек на способность Стрельца объединять массы людей. Таким был Йосеф, который перед наступлением голода объединил Египет и достиг еди-нения с братьями. Этим же качеством должен обладать и его потомок, Машиах из дома Йосефа, который соберет рассеянных по всей земле евре-ев и объединит еврейский народ, на что указы-вает и имя Йосефа, יוסף, связанное со словом אסיפה (асефа — собирание, сбор урожая).
Астрология говорит, что Стрельцы обладают даром дружить с людьми, чему способствует их жизнерадостная натура, а кроме того, они спо-собны подчинять людей своей воле. И эти качес-тва тоже присутствовали в характере Йосефа-праведника, что очевидно из событий, которые описывает Тора. На это качество Стрельца указывает и еврейское название этого месяца קשת (кешет — лук), близкое к слову קשר (кешер — связь), лекашер — связывать.
Слово кеше/л обнаруживает и присущую Стрельцу гармонию, ведь это слово означает также и радугу, в которой гармонически сочета-ются все цвета спектра. Согласно кабале, три основных цвета радуги — белый, красный и желто-зеленый — символизируют три атрибу-та: белый — хесед (добродетель, милосердие), красный — гвуру (самоограничение, суд, страх) и желто-зеленый — тиферет (гармония). Или же эти цвета соответствуют другим качествам (сфирот): нецах (вечность), год (слава) и йесод (основа) (см. Сфат эмст к раби Менахему Азарья — Рама из Фано, слово кешет). В слове ксшст можно найти и указания на элементы
т
Если воспользоваться указанной выше системой замен Аяк-бахар, то букве ק будет соответствовать א, который символизирует אויר (авир — воздух): пронизанный солнечными лу-чами, он приобретает желтоватый золотистый оттенок, цвет сфиры тиферет. Буква ש, согласно Ссфср гайсцира, символизирует огонь, אש [эш)׳ цвет которого красный, и это символ гвуры — силы, мужественности, суда. А буква "тав", 400, заменяется буквой מ (мем), 40, которая символизирует воду (маим), у нее белый цвет символ хеседа, добродетели.
Слово קשת указывает также и на красоту формы: вслед за буквами этого слова в алефбей-те идут, соответственно, буквы ר,ת,א! из которых образуется слово תאר (тоар — стан) — указание на красоту, присущую Стрельцу, как сказано о Йосефе яфэ тоар вэ яфэ марэ, то есть "красив станом и красив лицом" (Брейшит, 39:6). Как говорят астрологи, Стрелец отличается краси-вым лицом и фигурой. Буквы слова тоар в ином порядке образуют слово ארת (орот — свет или огни), это символ праздника Хануки. свет устной традиции, который разгорелся благодаря победе Хасмонеев над греками.
Бней Исахар объясняет, что Тора и лук связа-кы, и это причина, по которой принято стрелять 113 лука в праздник Лаг баомер (33 — לג-й день счета Омера в месяце ияр, когда прекратилась страшная эпидемия, во время которой погибло очень много учеников раби Акивы). В этот же
из
день умер раби Шимон бар Йохай, создатель основопоагаю1цего кабалистического труда — Зогар (что значит "сияние״), и перед смертью он раскрыл великие тайны кабалы (см. Зогар, 3, стр. 176). Раскрытие скрытого света великого учения можно сравнить с появлением света радуги. Раби Шимон сказал своему сыну раби Элазару: "Сын мой, не жди прихода Машиаха, пока не увидишь яркой радуги в небе״. Итак, Машиах, спаситель евреев и всего человечества, придет тогда, когда воссияет свет, скрытый в Зогаре. Символом этого и является в этот день стрельба из лука. И Ханука как учит кабала, с ее главным ритуалом зажигания огней — это сим-вол сияния, скрытого в луке.
Согласно Бнсй Исахар, сын Яакова — Исахар, который родился в праздник Шавуот, был зачат в Хануку — это указание на глубокую связь между Ханукой и Торой, о чем говорят стих Торы "И сыны Исахара, знающие разумение времен" и слова ханукального гимна (Маоз цур) ״дети, понимающие эти восемь дней...״.
Связь между Шавуот, когда была дарована Тора, и Ханукой, временем обновления и усиле-ния изучения Торы и жизни по ней, можно понять основываясь на учении Ари-заля (раби Ицхака Лурия, кабалиста из Цфата, жившего в 16 веке). Он говорил, что год можно разделить на две части: шесть летних месяцев, которые назы-ваются месяцами Б־жественного женского (пас-сивного) воплощения, и шестью зимними месяцами, которые называют месяцами Царя, Б-жественного мужского (активного) воплощения. Так. третий из летних месяцев, сиван, в который была дарована Тора, связан со светом, его симво-лизирует свет солнца и свет Торы, раскрытый благодаря Моше и Агарону, их символизирует знак этого месяца Близнецы. Третий зимний месяц кислев, тоже связан со светом, светом радуги, символом скрытого света развивающейся устной традиции.
На лук, как символ святости йесод, основы, указывает слово кешет, которое можно предста-вить как ק (куф) и שת (шет — основа). Буква ק, как говорится в трактате Шабат (1046) Вавилонского Талмуда, указывает на קדדשה (кдуша — святость), а шет на арамейском языке означает "шесть״, такова гематрия буквы ו (вав), символизирующей шестой атрибут — йесод.
По системе Аяк-бахар слово קשת можно заменить и на одно из имен Б-га — ש־ד״י (Шада-й). Есть мнение, что оно передает Его атрибут иБ-г, Который выражает Свою бесконечность в ограниченности" (см. КсГилат Яаков, раздел Шада-й). Кроме того, это имя указывает и на йесод, который связан с мужским качеством זכי (захар — мужской род), активным влиянием, а слово זכי связано с זך (зах — чистый), чистотой.
Вслед за буквами слова זכר в алефбейте идут буквы ח,ל,ש, из которых можно составить слово שלח (шелах — летящая стрела) символ Стрельца. Кроме того, буквы זכר лежат в основе понятия ״памятьזכרון ,״ (зикарон). Как говорит автор Сфат эмет, в первую очередь с ней и боролись эллинисты, запрещая три заповеди — обрезание, шабат и изучение Торы, чтобы стереть специфическую еврейскую духовную память о том, как Г-сподь освободил и создал Свой народ, дав ему Тору — условие его жизни и свободы. Но Хасмонеи восстановили святость этих мицвот, и победа евреев дала народу возможность соб-людать эти заповеди, которые могут быть упо-доблены трем стрелам лука.
Имя Б-га שד־י можно сопоставить со словом צדי, поскольку буквы ”шин״ и ״цадик״, согласно Сефер гайецира, взаимозаменимы как принад-лежащие к одной группе звуков, образованных с помощью прижатия языка к зубам. Так обнару-живается связь צדיק (цадика — праведника) как символа качества йесод и главенствующей пла-неты знака Стрелец — планеты Цедек, Юпитер. Подобную связь отмечает и астрология, которая говорит об активности Стрельца в человеческих отношениях, что характерно и для цадика.
Слово קשת в системе Аяк-бахар эквивалентно слову קדש (кадош — святой), примером чему может служить Йосеф, который достиг духовно-го совершенства даже среди духовной деграда-ции Египта.
