134), Фернандо Родригес, королевский секретарь, в двух случаях (Die Regesten 2: 1035; Domínguez Sánchez 2008: 230), Доминго Суарес, епископ Авилы (Domínguez Sánchez 2008: 104) и Рандульфо де Подио Боници (Domínguez Sánchez 2008: 118–119).
442
Лучшим примером является блестящая работа Карлоса де Айяла Мартинеса (Ayala Martínez 1986a), прежде всего, потому что в ней освещается весь европейский контекст в момент каждого из контактов, установленных королем.
443
Ayala Martínez 1986a: 164.
444
Alvira Cabrer 2021: 59–96.
445
См. перевод на английский саги: Sag. Hakon IV: 298ff.
446
Linehan 1975: 27; González Jimenez 1993: 207; Domínguez Sánchez 1996: 166.
447
Nieto Soria 1998: 56.
448
Ayala Martínez 1987: 7–8; Estepa Díaz 1989.
449
См., например, о правлении Альфонсо VIII: Villarroel González 2023.
450
Villarroel González 2021.
451
НИА СПбИИ РАН. ЗЕС. Картон 290. Ед. хр. 12 а.
452
Кучумов 1990: 204–212.
453
Червонов, Варьяш 1994: 262–273.
454
Небесная покровительница, давшая второе название городу: Санта-Марта-де-Ортигера.
455
Sáez E., Sáez C. 1993: 75.
456
СПбФ АРАН. Ф.246.
457
Menéndez Pidal 2018: 231 (nota).
458
Lara Coira 1995: 154–167.
459
Lara Coira 1995: 155. Как отмечает Э. Саэс, нет указания на документ и в авторитетном издании: Barrero García, Alonso Martín 1986.
460
Heusch 1993: 5.
461
См.: Sère 2007.
462
Schmidt 2019.
463
Марей 2011.
464
Ibid.
465
Mahé 2009.
466
Giraud 2008: 578.
467
Foronda, 2020.
468
Foronda 2020: 4; то есть процесс, в ходе которого родственные связи, бывшие ранее наиболее значимой формой социальных отношений, отступали на второй план и уступали свое место иным типам и формам отношений. – Прим. ред.
469
Foronda 2020: 5.
470
Foronda 2020: 6.
471
Foronda 2020: 45.
472
Foronda 2020: 46, 89–95.
473
Исследованиям Фр. Форонда предшествовала работа А. Лиуццо Скорпо, в которой та подробно исследовала концепт дружбы в трудах Мудрого короля; в частности, см.: Liuzzo 2009: 85–95, 161–164, 172–240.
474
Visentini 2002: 214; также см.: Stone 1989.
475
Следующий абзац базируется на работе Висентини: Visentini 2002: 215–217.
476
См.: Heusch 1993: 7–9.
477
González-Casanovas 1993: 469.
478
См.: Foronda 2020: 94, схема 7d.
479
Rochwert-Zuili 2011.
480
Foronda 2020: 76.
481
Villa Prieto, 2016.
482
См.: Lacarra 2007: 19–20.
483
О контактах Пабло Хуруса с Файнером, который позволил ему переработать свои старые ксилографии для сарагосского издания 1493 г., см.: Lacarra 2007: 28.
484
Несмотря на их символическое значение, на сегодняшний день сентенции практически не исследованы, и даже неизвестно, кто является их автором. Можно предположить, что авторство принадлежит группе сарагосских гуманистов. См.: Lacarra 2007: 27.
485
Если не учитывать фундаментальные различия между соответствующими пратекстами восточной и западной традиций.
486
Можно наблюдать даже принципиальное изменение смысла поговорки «Хорошо то подозрение, которое предупреждает об опасности», отсылающей к соответствующей притче «Калилы и Димны», в которой король-лев, напуганный шумом невидимого барабана, выказывает детский страх и отсутствие самообладания, что ставит под сомнение его качества правителя. Помимо этого, так проявляется его манипулируемость, которой амбициозный шакал Димна воспользуется для собственной выгоды. В «Сборнике…» барабан заменен колокольчиком – незначительная деталь по сравнению со сменой смысла сентенции, которая в средневековом рассказе адресуется принцу и предостерегает от чрезмерного волнения по пустякам, указывающего на слабость, в то время как максима инкунабулы превращается в мудрый совет, предназначенный для широкой городской публики.
487
См.: Schmidt 2019.
488
Согласно Карлосу Висентини, горизонтальное измерение, вероятно, уже преобладало, начиная с эпохи Альфонсо Х, чьи юристы повлияли на концепцию дружбы в той ее части, которая относится к светской этике и простому народу. Они рассматривали дружбу не как привязанность, а как социальную добродетель из сферы межличностных отношений, призванную улучшить совместную жизнь индивидов с развитым осознанием свободы в рамках определенного социального сословия, высокообразованного и связанного с королевским двором, уже освободившимся от воинских обязанностей, и содействующую, таким образом, цивилизационному процессу. В заключении своей «прогрессистской» интерпретации Висентини уточняет: «Дружба освобождается от норм, регулирующих поведение двух главных сословий; связи, которые она устанавливает, – это не отношения послушания и покорности. Это горизонтальные связи, строго взаимные и сами по себе создающие пространство свободы. В каком-то смысле, упрощая и редуцируя, можно сказать, что речь идет об опыте свободных, равных и братских человеческих отношений, своеобразном предшественнике современного либерального духа» (Visentini 2002: 220).
489
Villa Prieto 2016: 208.
490
См.: Foronda 2020.
491
Lacarra 2006: 131.
492
Lacarra 2006: 132.
493
Здесь я возвращаюсь к интерпретации, предложенной мной в
