В 1892 году около ста еврейских рабочих Вильно в первый раз отметили Первое мая; на митинге один из них сказал: «Нашим первым шагом должно быть завоевание конституции… Рабочим больше не на кого надеяться‚ только на самих себя». В том же году кружок в Варшаве выпустил 150 экземпляров первой‚ быть может‚ прокламации на языке идиш; появились и брошюры на идише‚ написанные от руки‚ а затем их стали печатать на гектографе. В 1895 году в Белостоке и Брест-Литовске прекратили работу 26 000 ткачей‚ среди них – 3000 евреев. Еврейские рабочие добивались увеличения заработной платы и сокращения рабочего дня‚ требовали введения медицинского обслуживания и перерывов на еду‚ но постепенно стали обсуждать политические темы – еврейское бесправие и ограничительные законы Российской империи. Прокламация в Одессе заканчивались словами: «Долой самодержавие! Да здравствует революционная борьба! Да здравствует социализм!».
В 1896 году на социалистический конгресс в Лондон приехали четыре делегата от еврейских рабочих Вильно‚ Варшавы‚ Минска и Сморгони. Еще через год «Союз щетинников» объединил рабочих разных городов и выпускал нелегальную газету «Дер Векер» – «Будильник», а рабочий кружок в Вильно начал издавать газету на идише «Арбейтер штимме» – «Рабочий голос». Ее печатали нелегально на примитивном типографском станке‚ тиражом в несколько сот экземпляров; шрифт газеты был не очень разборчив‚ буквы неодинаковой величины‚ бумага серая‚ грязная.
У русских‚ польских и еврейских рабочих были общие интересы‚ которые касались каждого‚ без различия национальности: улучшение условий труда‚ повышение оплаты‚ борьба с увольнениями‚ – но у еврейских рабочих существовали и специфические проблемы. Рабочий-еврей соблюдал субботу‚ рабочий-христианин – воскресенье‚ и потому многие владельцы не брали евреев на работу, иначе их фабрикам пришлось бы простаивать в субботу и в воскресенье‚ или же работать в эти дни при неполном составе рабочих. Бывало и так‚ что рабочие жили на хозяйских харчах; евреям требовался отдельный котел для кашерной пищи‚ а хозяин не желал тратиться на это. На крупных фабриках евреев принимали на ручные‚ малооплачиваемые работы‚ и рабочие-христиане‚ опасаясь конкуренции‚ настаивали‚ чтобы «евреи не работали при машинах». Порой дело доходило до стычек‚ однажды польские рабочие с пистолетами в руках прогнали от станков двух евреев, поставив на их место своих единоверцев.
2
Лидеры социал-демократов издавна смотрели на еврейскую активность в черте оседлости как «на придаток к общерусскому движению», однако в 1895 году социал-демократ Ю. Мартов призвал к созданию «отдельной организации еврейских рабочих». «Мы не можем ждать‚ как прежде‚ что всё придет к нам от русского пролетариата… – говорил он на первомайском митинге. – Когда русскому пролетариату придется жертвовать некоторыми из своих требований… он скорее пожертвует такими‚ которые касаются исключительно евреев». Мартов вскоре отказался от этих взглядов‚ но многие уже понимали‚ что необходима организация для объединения еврейских рабочих‚ чтобы выдвигать политические и экономические требования‚ которые не касались рабочих других национальностей.
Так появилась нелегальная социал-демократическая партия марксистского толка под названием «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве‚ Польше и России»‚ сокращенно Бунд – на языке идиш это означает «Союз». Ее организационный съезд тайно проходил в Вильно‚ с 25 по 27 сентября 1897 года‚ на чердаке старого дома. Инициатором созыва был Аркадий Кремер – «отец Бунда»‚ на съезде присутствовали 13 делегатов от еврейских социал-демократических групп Вильно‚ Минска‚ Белостока‚ Варшавы и Витебска. Они образовали Центральный комитет с местом его пребывания в Минске‚ органом новой партии стала газета «Арбейтер штимме» – «Рабочий голос»; в Женеве появился заграничный комитет Бунда, там издавали газету «Идишер Арбейтер» – «Еврейский рабочий».
Социал-демократы с неодобрением восприняли самостоятельную еврейскую партию; всякую национальную борьбу они называли «буржуазной» и опасались‚ что национализм «затемнит» классовое самосознание пролетариата. «История движется только борьбой классов», – провозглашали они‚ победившая революция разрешит, в конце концов, все наболевшие вопросы‚ в том числе и еврейский. После создания Бунда Польская социалистическая партия заявила: «Программная и организационная изолированность Бунда ставит его по отношению к нам в положение неприятеля». А русские социал-демократы писали в своем журнале: «В политическом смысле евреи не представляют собой ничего национального… Они страдают‚ как известно‚ не потому‚ что стесняют их национальную культуру‚ а оттого‚ что их не допускают к русской культуре».
В 1898 году полиция захватила в Бобруйске типографию Бунда и арестовала в разных городах 70 членов партии. Но движение расширялось‚ к Бунду присоединялись еврейские рабочие: тому способствовали забастовки‚ организованные Бундом‚ которые выделялись упорством, продолжительностью и во многих случаях заканчивались победой. К началу двадцатого века в Бунде было около 20 000 членов‚ местные ячейки партии существовали в разных городах черты оседлости. Они выпускали газеты на идише и одноразовые «летучие» листки‚ но затем Бунд прекратил выпуск местных изданий‚ взамен этого стала выходить газета «Дер Бунд».
В 1898 году 9 представителей социал-демократических групп собрались в Минске и учредили «Российскую социал-демократическую рабочую партию» – РСДРП. От Бунда участвовали в работе съезда 3 делегата‚ А. Кремер стал членом Центрального комитета новой партии. Бунд вошел в состав РСДРП на правах автономной организации‚ подчинялся решениям партии и мог действовать самостоятельно только «в вопросах‚ специально затрагивающих еврейский пролетариат».
Бунд следовал учению К. Маркса и не желал добиваться национальных прав‚ чтобы не отвлекать еврейский пролетариат от общеклассовых интересов. Однако так продолжалось недолго‚ в 1901 году Марк Либер – один из лидеров Бунда – уже говорил на съезде: «Мы были до сих пор в большой мере космополитами. Мы должны стать национальными. Не следует бояться этого слова. Национальное не значит националистическое». Первое время в Бунде преобладали «нейтралисты»‚ которые считали‚ что не следует вмешиваться в процесс добровольной ассимиляции евреев‚ и лишь впоследствии партия приняла программу «национально-культурной автономии».
В. Ленин считал, что еврейскому пролетариату не нужна «независимая политическая партия». Он называл бундовцев «глупцами» и рекомендовал членам своей партии: «С Бундом надо быть корректным и лояльным (в зубы прямо не бить), но в то же время архихолодным, застегнутым на все пуговицы, и на законной почве попирать его неумолимо и ежечасно». В 1903 году на 2-м съезде РСДРП в Лондоне бундовцы потребовали признать их организацию «единственным представителем еврейского пролетариата»‚ однако подавляющее большинство делегатов выступило против любой формы национальной обособленности. В знак протеста бундовцы ушли со съезда‚ а затем Бунд вышел из состава РСДРП.
Видные деятели социал-демократов – среди них и евреи‚ сторонники ассимиляции – обвиняли бундовцев в национализме и сепаратизме, отрицая их утверждение‚ что «понятие национальность применимо и к еврейскому народу». Социал-демократы утверждали: еврейской нации не существует‚ так как у евреев‚ рассеянных по миру‚ нет основных признаков‚ присущих нации: общего языка и собственной территории‚ а потому ассимиляция – единственный для них выход.
Х. Вейцман вспоминал о своих встречах в Швейцарии с лидерами социал-демократов: В. Ленин‚ Г. Плеханов, Л. Троцкий «с презрением смотрели на любого еврея‚ которого волновала судьба его народа и воодушевляла еврейская история и традиции. Они не могли понять‚ как это русский еврей хочет быть евреем‚ а не русским. Они считали недостойным‚ интеллектуально отсталым‚ шовинистическим и аморальным желание еврея посвятить себя решению еврейской проблемы… Когда был создан Бунд… Плеханов язвительно заметил‚ что «бундовец – это сионист‚ который боится‚ что его укачает во время переезда в Палестину»…»
3
В конце девятнадцатого века в палестинофильских кружках России собирали деньги на заселение и освоение Эрец Исраэль‚ добровольцы уезжали туда группами и поодиночке. Палестинофильство переживало кризис; было уже понятно‚ что медленными темпами невозможно разрешить еврейскую проблему‚ – в этот момент появился Теодор (Биньямин Зеэв) Герцль и вывел это движение на новый уровень.
Он родился в 1860 году в Будапеште‚ в состоятельной еврейской семье‚ учился в Венском университете‚ писал пьесы‚ которые с успехом шли на сценах австрийских театров‚ затем стал корреспондентом венской газеты в Париже. Герцль был сторонником ассимиляции евреев и – подобно либералам того времени – считал‚ что надвигающийся прогресс избавит мир от антисемитизма. Процесс Дрейфуса изменил его взгляды. На парижских улицах толпа кричала «Смерть евреям!»‚ и Герцль отметил с горечью: «И где же это происходило? Во Франции! Во Франции республиканской‚ современной‚ культурной‚ через сто лет после провозглашения Декларации о правах человека!.. Если по такому пути пошел передовой‚ высоко цивилизованный народ‚ чего же можно ждать от других народов?» Впоследствии Герцль скажет: «Процесс Дрейфуса превратил меня в сиониста».
