Обучить их (вспомним об индивидуальной скорости развития) слушать свой внутренний ритм – или действовать, «как положено»?
Учить их самоуважению и воспитывать в них чувство собственного достоинства (вне зависимости от уровня престижности получаемых ими результатов) – или «уважать» только за достижение общепризнанных идеалов и за соответствие примерам для подражания вроде описанного выше?
Проявлять чуткость к разным состояниям каждого ребенка, помочь детям освоить себя разных, научить их проживать и использовать любые свои состояния конструктивно – или же требовать от них всегда максимально проявленной внешней результативности и активности вне зависимости от характера внутренних процессов, протекающих в данный момент?..
Конечно, освоению иньских качеств обучать труднее. Для этого, во-первых, учитель должен быть сам гармоничной личностью, а во-вторых, сама система образования должна быть выстроена так, чтобы поддерживать столь тонкое и сложное развитие каждой индивидуальности в группе (классе, школе, вузе). Тогда дети, вырастая, становятся свободными людьми, а свободных людей не только сложно воспитать – ими, как известно, труднее управлять и невозможно манипулировать…
В результате, каждый из нас рос, как дерево, перекошенное на один бок: янская компонента у нас гипертрофирована, а иньская – наоборот, недоразвита.
Мало кто думает о важнейшем законе человеческой природы: если мы подавляем какую-то часть себя, она все равно вырвется на свободу, и, как правило, в самый неподходящий момент. Если мы не учим и не учимся реализовывать конструктивно свою иньскую составляющую, она все равно «вылезает», но деструктивно.
Это верно и для янской компоненты: есть задачи, которые не решаются янскими методами, есть периоды времени, когда янский ресурс исчерпан и нужно просто ждать. В этот момент нужны противоположные качества, но они не освоены… и мы пытаемся продавить ситуацию привычным образом… Получается деструктивный аспект ян.
Поэтому списки иньских и янских качеств нужно дополнить списками деструктивных проявлений инь и ян.
Деструктивный аспект ян: неоправданная агрессия, жестокость, постоянное напряжение (неспособность к отдыху и восстановлению сил), черствость, загнанность, гиперответственность… любые чрезмерные проявления конструктивных янских качеств.
Деструктивный аспект инь: вялость, аморфность, лень, разболтанность, несобранность, инертность, безвольность, безответственность, «болото», неряшливость… – любые другие чрезмерные и неадекватные проявления конструктивных иньских качеств.
Еще раз уточним этот механизм: если подавлять конструктивное развитие какого-либо (например, иньского) начала, то оно все равно будет проявляться, но деструктивно; если использовать какие-либо (например, янские) качества, когда ситуация требует противоположных проявлений, используемая энергия также обернется своей деструктивной стороной.
Например, человек постоянно побуждает себя к активности, очень много работает, а просто так полежать на диване или еще как-либо отдыхать он себе не позволяет, да и не умеет (либо считает, что единственный вид отдыха – активный, экстремальный или же просто переключение на другой вид работы).
Это значит, что в какой-то момент он вполне может обнаружить себя в состоянии «лени», апатии и так называемого болота, безвольно валяющимся на диване безо всякого куража и интереса к чему-либо, да и, скорее всего, в депрессивном состоянии, зато с сильным нежеланием делать вроде бы интересные и нужные ему дела. Вроде бы сам хочу и считаю нужным это делать… а не хочу… надоело… тягостно…
На самом деле это просто «иньский ресурс» нуждается в восстановлении и берет свое. При этом значительная часть дел вполне может быть выполнена без привычных напряжений, другими, неосвоенными им способами, либо вообще не нуждается в немедленном завершении. Но человек этого не видит, и вся ситуация ему очень не нравится.
Вместо того чтобы позволить себе качественно отдохнуть и восстановиться, он ругает себя, испытывает дискомфорт и недовольство, и когда к нему вновь возвращается его привычное активное состояние, он лишь убежденно говорит себе: «Да, действительно: отдых и лежание на диване – это ужасно, я столько времени зря потратил, нельзя позволять себе расслабляться. Надо быть активнее и больше работать». Это только один пример нарушения баланса инь-ян, а в жизни встречается бесконечное количество разнообразных вариантов.
Поэтому наша задача состоит в том, чтобы восстанавливать гармонию, баланс этих двух начал в нашей жизни. Для этого большинству из нас нужно достраивать, выхаживать и восстанавливать ущербную иньскую составляющую, обучаться действовать, исходя из нее. И в то же время перетруженную янскую часть необходимо возвращать в конструктивное русло.
В процессе «Свободного Дыхания» мы именно так и поступаем.
С одной стороны, мы отдаемся на волю интуиции, которая ведет нас по процессу как навигатор, и принимаем все – что бы ни предложило нам для проживания наше мудрое интуитивное начало. Так мы учимся конструктивно проявлять иньские качества.
С другой стороны, вместо вмешательства в процесс и навязывания себе «правильного» развития событий мы бдительно наблюдаем, осознаем происходящее, фиксируем его и реализуем волевое намерение соблюдать формат дыхания. Это – конструктивный ян.
Формат дыхания – это намеренно реализуемый паттерн дыхания с его частотой, амплитудой, траекторией, наличием или отсутствием пауз и т. д. для достижения большей эффективности в тех или иных дыхательных процессах.
Понаблюдайте за собой: обычно привычна как раз обратная реакция. Начать контролировать то, что вы чувствуете и ощущаете, запрещать или досадовать на то, что есть что-то не устраивающее вас, и затрачивать энергию на то, чтобы привести себя к какому-то идеалу (деструктивный ян). И в то же время следование привычке уводить взгляд от реальных проявлений своего внутреннего мира, терять себя (внимание), выпадать в транс, болтаться, как в вязком тумане (деструктивный инь).
Поэтому еще раз о правильном соотношении: позволение быть всему, бдительность стороннего наблюдателя плюс любопытство и намеренное следование формату дыхания.
Законодательная и исполнительная власть: перевертыш
Развивая предыдущую метафору, рассмотрим инь и ян как законодательную и исполнительную власти, установленные в нашем внутреннем мире.
Власть законодательная знает ответ на вопрос «ЧТО»: что нам нужно на самом деле, что есть наше призвание, в какую сторону надо двигаться, в чем состоит наша истинная потребность.
Власть исполнительная знает ответ на вопрос «КАК»: как этого достичь, какие действия нужно совершить, чтобы реализовать это, как прийти к желаемому результату.
Первая власть, дающая «закон», по которому мы должны жить, – это наше интуитивное начало, эмоциональность, наше сердце, то есть инь. Это та часть нашего существа, которая ведает, но не рассуждает. Вторая власть, исполняющая закон, – это рациональное начало, ум, логика, знание, воля, то есть ян. Та часть нашего существа, которая способна проводить границы, делать выводы, определять стратегию, совершать действия.
Это идеальный вариант. Однако в силу многих причин у нас на глубинном психофизиологическом уровне живет страх любых изменений. В перинатальный период у большинства из нас в той или иной степени сформировалось недоверие к окружающему миру, когда, родившись, мы сделали вывод о том, что этот мир опасен. А ведь привели в этот мир нас интенсивные изменения, сопровождавшиеся крайне интенсивными ощущениями и переживаниями (подробнее об этом – в разделе «Вернемся к „корням“»).
В этот момент и возник перевертыш: законодательная власть отдала приказ о защите всего нашего существа от невероятных, опасных для жизни потрясений – от всех этих переживаний, от чувств – то есть от изменений. Исполнительная власть взяла под козырек и… превратилась в контролера, который стал защищать нас от наших собственных чувств, в меру своих огромных сил уберегать нас от любого рода перемен…
Однако, захватив контроль в сфере чувств в иньской сфере, исполнительная власть оказалась на месте законодательной, так как она, в попытках защитить нас от интенсивных переживаний, стала диктовать, что нам чувствовать можно (безопасно), а что – нельзя (а вдруг – опасно?). А поскольку свято место пусто не бывает, иньской, законодательной власти, пришлось занять освободившееся место власти исполнительной. Сюда уходят корнями все случаи, когда мы достигаем своих целей при помощи чувств (через гнев, обиды, истерики, неосознанное манипулирование: «Я обижусь на тебя, если ты не…», «Если ты не хочешь сделать меня несчастной, ты должен…» – и т. д.).
