Наиболее ярко доброта человеческой природы проявляется в младенцах, которые не знают зла и не творят его. Только со временем под воздействием демонов они познают зло и их ум наполняется греховными мыслями.
После грехопадения людей в раю ум стал работать хаотично и самопроизвольно. Но даже в таком расстроенном состоянии он не мыслит зло самостоятельно, исходя из свойств собственной природы.
Иногда создается впечатление, что люди порождают зло сами. Но это не так. Зло вкладывают в ум человека демоны. Они вторгаются в мыслительный процесс и пытаются завладеть умом, а через ум подчинить себе душу. Многие люди считают, что ум находится в их полной власти и они руководят его работой. На самом же деле часто ум владеет людьми и, что хуже всего, через ум ими управляют демоны.
Конечно, человек принимает решение творить зло сам. В этом состоит его свободная воля. Однако решение творить или не творить зло и появление зла в уме – это не одно и то же.
Нередко случается, что демоны не вкладывают в ум человека злых помыслов непосредственно, человек мыслит зло как бы самостоятельно. Однако за этим актом стоит предшествующая деятельность нечистых духов. Когда человек уже научен творить зло, его наставники отдыхают и наблюдают за своим учеником со стороны.
***
Преподобный Исаак Сирин пишет: «Демоны вовсе не имеют силы приводить в нас в движение естественные помыслы ума. Но святые ангелы обладают сим, то есть могут и приводить в движение, и просвещать помыслы»5.
Демоны окончательно отпали от Бога и стали злыми существами. Добро им не свойственно, поэтому они не могут затрагивать добрые струны человеческой души и ума. Душа, будучи доброй по своей природе, не может приводиться в движение демонами. Им не подвластны ее естественные добрые силы. Бесы способны лишь привносить зло в ум человека извне.
Ангелы же, укрепившись в добре, способны непосредственно воздействовать на душу и ум человека. Светоносные духи постоянно раздувают пламя из огонька добра, пребывающего в нашем сознании.
Ангелы помогают людям спасать души. Делают они это посредством того, что влагают в ум благие мысли и возбуждают в нем естественное добро, вложенное Богом в человека. Помощь ангелов неоценима. Вместе с тем нам не надо забывать и о том, что Бог дал нам природную склонность к добру. «Я признаю за истину то, – пишет преподобный Исаак Сирин, – что ум наш и без посредства святых ангелов может сам собою и не учась возбуждаться к доброму»6.
Человеку присуще свойство возбуждать в уме добрые мысли и образы самостоятельно. По этому поводу преподобный Исаак Сирин замечает: «Рассуждаю так, что ум наш имеет естественную силу стремиться к Божественному созерцанию, и одним желанием равны мы всем небесным естествам, поскольку в нас и в них действует благодать»7.
***
Иногда смотришь на человека и думаешь: он настолько погряз во зле, что, наверное, стал жилищем диавола. Порой чувствуешь и в своем сердце столько зла, что начинаешь бояться: а не стал ли и сам пристанищем демонов?
Когда гневаешься, ощущаешь в своей душе злобную силу диавола особенно сильно. В это время явно чувствуешь, что находишься под воздействием духов злобы.
Святой Диадох пишет, что ум не является общим жилищем Бога и диавола8. Это невозможно по устройству человеческой природы. Тем более когда в таинстве Крещения ум становится сосудом Божественной благодати. Крещеный человек не может быть жилищем диавола – в христианине обитает Святой Дух.
Как же бесам удается вкладывать зло в христианина, если в нем обитает Святой Дух? Дело в том, что человек выбирает самостоятельно, следовать ему добру или злу. Святой Дух лишь помогает человеку сделать правильный выбор и защищает его от насилия диавола при этом выборе. Святой Дух предоставляет человеку полную свободу и не принуждает склоняться к добру. Если человек выбирает зло, Святой Дух не противится этому выбору, но покидает человека, и тогда к нему подступают демоны.
Борьба зла и добра происходит в области воли. Святой Диадох пишет, что «добро, сущее в естестве, могущественнее зла»9. Добро – реальность бытия, а зло – призрак. Зло существует только тогда, когда совершается. Добро есть природа человека, а зло – лишь состояние его воли.
Хотят ли бесы завладеть душой? Да, они жаждут этого страстно. Но бесы не могут поработить человека, пока в нем живет Святой Дух. Поэтому демоны всячески стремятся посредством помыслов помрачить ум человека и заставить его согрешить. Если они этого достигают, то овладевают его сердцем.
Итог
1. Мысли рождаются «от Бога, от диавола и от нас самих».
2. Бог посылает нам добрые мысли, которые побуждают спасать душу.
3. Диавол, наоборот, постоянно обольщает человека, склоняя его ко греху.
4. Рождая мысли самостоятельно, ум в основном использует информацию, поступающую из внешнего мира.
5. Добро является природным свойством человека, поэтому ум не плодит зло самостоятельно. Добро – свойство природы человека, а зло – лишь состояние его воли.
6. Зло вкладывают в ум человека нечистые духи. Они вторгаются в мыслительный процесс и пытаются завладеть умом, а через ум подчинить себе душу. Но бесы не могут поработить человека, пока в нем живет Святой Дух. Поэтому демоны всячески стремятся заставить человека согрешить, чтобы Святой Дух покинул его.
ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ ГРЕХОВНЫХ ПОМЫСЛОВ
Что приводит ум в движение? По словам преподобного Исаака Сирина, «движение помыслов в человеке бывает от четырех причин: во-первых, от естественной плотской воли; во-вторых, от чувственного представления мирских предметов, о каких человек слышит и какие видит; в-третьих, от ранее усвоенных понятий и от душевной склонности, какие человек имеет в уме; в-четвертых, от подступа бесов, которые воюют с нами, вовлекая во все страсти. Поэтому человек даже до смерти, пока он в жизни этой плоти, не может не иметь помыслов и брани. Ибо, рассуди сам, возможно ли, чтобы прежде исшествия человека из мира и прежде смерти пришла в бездействие какая-либо из этих четырех причин?»10.
Зная, как рождаются помыслы, мы можем научиться предвидеть их появление, что необходимо для победы над ними.
Гордость
Основной причиной греховных и страстных мыслей является гордость. Она рождает помыслы превозношения, тщеславия и честолюбия.
Преподобный Паисий Афонский рассказывал: «Как-то у меня возникла мысль, что, может быть, я нечто значу. Диавол возмутил меня, и я лишился покоя. Я применил духовные средства: посты, бдения, но он не уступал. Я сделался скелетом. Тогда я пошел к одному опытному духовнику и говорю ему: мол, так-то и так-то. Непонятно: я так подвизался, а диавол не прекращал брани. Старец обнял меня и говорит: ешь, пей и спи. Он сказал, что у меня есть помысл превозношения. Я заглянул в себя, и нашел его, и увидел те крайности, к которым он привел. Я счел себя хоть малюсеньким, но святым! И я понял теперь, что диавол не показывает то, что подлинно высоко, но сравнивает тебя с низшим. После этого открытия все закончилось. Видите, сколько бед может принести человеку один только помысл»11.
Бороться с гордостью нелегко, потому что мы пронизаны ею настолько, что даже не замечаем ее присутствия в своем сердце. Иногда нам даже кажется, что мы победили гордость и она покинула нас навсегда. Это – обольщение. Пока человек живет на земле, гордость может вспыхнуть в любой момент с новой силой. Диавол действует хитро и тонко. Он умеет незаметно раздуть в душе из искорки великое пламя гордыни.
Преподобный Иоанн Прозорливый рассказывал:
– Один старый монах прожил в пустыне многие годы. Он подвизался в великом безмолвии, проводя все дни и ночи в молитвах, пении псалмов и богомыслии.
За свою добродетельную жизнь старец получал божественные видения и удостоился даже того, что хлеб приносила ему невидимая рука. Входя в свою пещеру, он находил на столе чистый хлеб в количестве, достаточном для двух или трех дней. Когда инок чувствовал потребность в пище, то молился и вкушал хлеб, а затем песнопением насыщал свою душу, постоянно пребывая в молитве и богомыслии, совершенствуясь день ото дня.
И вот однажды инок помыслил о вознаграждении за свою добродетельную жизнь. Старец начал размышлять, что он достойнее других пред Богом и более всех людей имеет право на получение небесных благ. В то же время он стал думать, что уже никогда не впадет в грех и не потеряет столь высокое духовное совершенство.
Вместе с такими мыслями в душе монаха зародилось уныние и стала развиваться леность. Он начал вставать от сна и петь псалмы с каждым днем все позднее и позднее, молитвы его становились с каждым днем короче.
Войдя однажды в пещеру, старец по-прежнему нашел на столе хлеб, но уже не столь чистый, как ранее. Подкрепив свое тело хлебом, инок не отверг от себя гордые помыслы и продолжил услаждаться ими.
