Тезисы докладов опубликованы в журнале»Начала»№ 1–4, 1995. С. 206- 273. Наиболее полная подборка материалов Лосева по имяславию сделана уже после смерти философа его женой А. А. Тахо–Годи. См.: Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997.
2038
Книга впервые издана в 1927 году.
2039
См.: Лосев А. Ф. План книги об Именах Божиих. — Начала № 1–4, 1995. С. 245–246.
2040
Тахо–Годи А. А. Из истории создания и печатания рукописей А. Ф. Лосева. С. VII.
2041
Здесь и далее статья цитируется по книге Лосева»Имя»(СПб., 1997). С. 7–17.
2042
Лосев А. Ф. Имя. С. 7–8.
2043
Там же. С. 8–9.
2044
Там же. С. 9–10.
2045
Там же. С. 10–11.
2046
Там же. С. 14.
2047
Там же. С. 14–15.
2048
Там же. С. 15: Имя Божие есть Бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя [вообще], ни имя Его Самого (греч.).
2049
Лосев А. Ф. Имя. С. 15–16.
2050
В предисловии к»Апологии»Булатовича.
2051
См.: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 860–873. Данный труд Лосева был написан в 1928 году. Об амбивалентности отношения Лосева к платонизму см. в: Гоготишвши Л. А. Платонизм в Зазеркалье XX века, или Вниз по лестнице, идущей вверх. — Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 939–942.
2052
Лосев А. Ф. Имя. С. 16–17.
2053
Там же. С. 58.
2054
Поправка карандашом со слова»явленный»:«являющий себя из твари, — конечной».
2055
Над словом»различия»карандашом написано»разделения».
2056
Поправка карандашом:«сущность Божия».
2057
Исправлено карандашом на»откровение».
2058
Тот же тезис, исправленный о. Иринеем:«Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божий неотделимы от непостижимого существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах».
2059
О. Иринеем исправлено на»боголепного».
2060
вставка о Иринея после слова»поскольку»:«ум человека не обращен к Богу и имеется в виду»и т. д.
2061
Вариант о. Иринея:«Но поскольку ум человека обращен к Богу, — именование действенно, и постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу».
2062
Тезисы приведены по изд. в книге: Лосев А. Ф. Имя. С. 59–61. В том же издании на с. 56–58 приведен другой, черновой вариант тезисов. Оба варианта имеют незаконченный характер, так как предполагался еще отдельный пункт об имени»Иисус». Помимо богословских тезисов у Лосева были еще и»чисто философские», которые он также хотел направить Флоренскому (Там же. С. 58–59).
2063
Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 9.
2064
Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 578.
2065
Там же. С. 362–363.
2066
Там же. С. 363.
2067
Там же.
2068
Истинно–православные в Воронежской епархии. Публикация М. В. Шкаровского. — Минувшее. Вып. 19. М. — СПб., 1996. С. 343.
2069
Гулыга А. В. Диалектика жизни. — Родина № 10, 1989. С. 94.
2070
Егоров Дмитрий Федорович (1889–1931) — математик, глава московской математической школы, член–корреспондент Академии наук, профессор МГУ. О его отношении к имяславию см. в: Демидов С. С. Профессор Московского Университета Д. Ф. Егоров и имеславие в России в первой трети XX столетия. — Историко–математические исследования. Вып. 4 (39). М., 1999. С. 123–145.
2071
Там же. Наличие в обвинительном заключении информации о том, что имяславцы якобы находились в связи с митрополитом Антонием (Храповицким), наиболее ярым противником имяславия, лишний раз подтверждает тот факт, что обвинение было от начала до конца сфабрикованным.
2072
Чинякова Г. П. Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). М., 1996. С. 24; Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 56.
2073
Польский Михаил, протопресвитер. Новые мученики российские. Т. 2. Джор–данвилль, 1957. С. 248. О П. Григоровиче см. также в: Забытые страницы русского имяславия. С. 11–12.
2074
Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 12.
2075
ПоловневИ. Страна Псху. Сухум, 1931. С. 25.
2076
Там же. С. 86.
2077
Там же. С. 84.
2078
цит по:«Свете тихий». Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). Том 1. М, 1996. С. 486.
2079
Вменихомся яко овцы заколения. — Православная Абхазия № 21, май 1996 г. С. 4–5.
2080
Половнев И. Страна Псху. С. 84.
2081
Чинякова Г. П. Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). С. 24.
2082
Пришвина В. Д. Иеромонах Онисим (Поль) (1899–1930). — Человек № 5, 1991. С. 112.
2083
Названо по имени бывшего Ленинградского митрополита Иосифа (Петровых), расстрелянного в 1937 году. Об этом движении см.: Штровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно–церковные отношения в СССР в 1939–1964 годах). М., 1999. С. 217–242.
2084
Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 233.
2085
См.: Андроник (Трубачев), игумен. Предисловие к кн.: Флоренский Павел, священник. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992. С. 8; Андроник (Трубачев), игумен. Жизнь и судьба. Предисловие к кн.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1994. С. 35.
2086
См.: ПолищукЕ. Михаил Александрович Новоселов и его»Письма к друзьям». В кн.: Новоселов М. А. Письма к друзьям. М., 1994. С. LI.
2087
Митрополит Вениамин является одним из выдающихся иерархов Русской Церкви XX века, автором многочисленных книг, в числе которых»На рубеже двух эпох»,«Небо на земле»(о Божественной Литургии), монография об о. Иоанне Кронштадтском и др. Родился в 1880 году в крестьянской семье. Среднее образование получил в Тамбовском духовном училище, затем в Тамбовской семинарии, которую окончил в 1903 году. По окончании Санкт–Петербургской духовной академии в 1907 году был оставлен там профессорским стипендиатом по кафедре библейской истории. С 1911 по 1914 год занимал должность инспектора Таврической семинарии, с 1914 по 1917 — ректора Тверской семинарии; в 1917- 1919 годах был ректором Таврической семинарии. В феврале 1919 года рукоположен в сан епископа Севастопольского, викария Таврической епархии. В 1920 году вступил в Белое движение, возглавил военное духовенство армии Врангеля. В конце 1920 года вместе с остатками армии Врангеля бежал в Константинополь, оттуда в Сербию. В 1925–1931 годах преподавал в Свято–Сергиевском богословском институте в Париже. В 1930–40–е годы оставался одним из немногих архиереев русской эмиграции, сохранявших верность митрополиту Сергию (Страгородскому). В 1933 году назначен архиепископом Алеутским и Северо–Американским. С 1938 года — митрополит. В 1947 году вернулся на родину, где возглавил сначала Рижскую и Латвийскую кафедру, затем Ростовскую и Новочеркасскую. Последней кафедрой митрополита Вениамина была Саратовская. Умер в 1961 году на покое в Псково–Печерском монастыре.
2088
Предполагаем, что по содержанию та часть доклада, которая была посвящена изложению воззрений св. Иоанна Кронштадтского, соответствует материалу за подписью митрополита Вениамина, опубликованному в журнале»Начала»(№ 1–4, 1998) под названием»Имяславие»(данный материал сохранился в архиве о. Павла Флоренского).
2089
Письмо м. Вениамина м. Сергию от 10.06.1938.
2090
Письмо м. Сергия м. Вениамину от 9.04.1938.
2091
Письмо м. Сергия м. Вениамину от 26.10.1938.
2092
Письмо м. Сергия м. Вениамину от 9.04.1938.
