В.А. Жуковского).
376
Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 170.
377
Там же. С. 160.
378
Тогда как приверженность философа «мистической Церкви Христовой» есть осознанное и поднятое на высшую ступень ощущение его матерью того, что «перегородки» между традиционными конфессиями до неба не доходят.
379
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 387.
380
Там же. С. 389.
381
См.: Ницше Ф. Антихрист (фр. 16) // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 642.
382
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 388.
383
Ницше Ф. Антихрист. С. 673.
384
Бердяев Н. Самопознание. С. 166.
385
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 329.
386
«Ich weiss, dass ohne mich / Gott nicht ein Nu kann leben. / Werd ich zu nicht, er muss / von Noth den Geist aufgeben».
387
Бердяев H. Самопознание. C. 166.
388
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 328.
389
Там же. С. 331.
390
Богословие Бердяева, которое он возводит к германским мистикам, в итоге упирается в Каббалу – в ее вариант XVI в., отмеченный именем Исаака Лурии. Ключевой для данной концепции является идея цимцума — Божественного «отступления», ухода Бога в Себя, дабы дать место тварному миру и предоставить ему свободу в лице человека. Цимцум в принципе возможно усмотреть как в акте сотворения мира, так и на любом этапе мировой истории, что, собственно, и имеет место в бердяевском деизме. Как известно, к Каббале восходит учение столь любимого Бердяевым Якоба Бёме. О скрытом влиянии лурианской Каббалы на русскую мысль Серебряного века см. в нашей статье «К истокам софиологии» (Вопросы философии. 2000. № 4. С. 70–80).
391
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 338.
392
Бердяев Н. Самопознание. С. 196.
393
Точнее все же – перерождается бердяевское «мертвое отчаяние прийти к новой жизни через покаяние». – Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 387.
394
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 144.
395
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 454.
396
Шестов Л. Potestas clavium. С. 256.
397
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 323.
398
Там же. С. 322.
399
Там же. С.323.
400
Там же.
401
Бердяев Н.А. Самопознание. С. 165.
402
Там же. С. 193.
403
См.: Бердяев Н. О назначении человека. С. 448.
404
См.: Бердяев Н. О назначении человека. С. 436.
405
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 337.
406
См.: Герцык Е. Воспоминания. С. 104.
407
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 337.
408
Там же. с. 497.
409
Цитата из гимна «Интернационал».
410
Там же.
411
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 487.
412
Там же. С, 393.
413
Бердяев Н.А. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. 1926. № 2. М., 1992. С. 172.
414
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 395
415
Там же. С. 393.
416
Протоколы семинаров отца Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией // Братство Святой Софии. М.-Париж, 2000. С. 135.
417
См.: Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 333–335.
418
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 394–395.
419
Ср.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 27.
420
Шестов Л. Potestas clavium. С. 256.
421
См.: Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М., 1997. С. 448–467.
422
Там же. С. 465.
423
Разумеется, соотнося учение Бердяева с древними ересями, я задаюсь исключительно исследовательской, описательной целью. Прецедентом и образцом здесь служит ход мысли С. Булгакова, продемонстрированный им в книге «Трагедия философии», в которой «история новейшей философии предстает в своем подлинном религиозном естестве, как христианская ересеология <…>». – См.: Булгаков С.Н. Трагедия философии // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1993. С. 311.
424
Так была названа книга П. Флоренского «Столп и утверждение Истины» одним из оппонентов при защите ее в качестве магистерской диссертации в Московской духовной академии.
425
Я ориентируюсь на изложение этого мифа в изд.: Поснов М.Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964 – Киев, 1991 (репринт). С. 152–156. См. также статью «Манихейство» в изд.: Философский словарь Владимира Соловьёва. Р. н/Д. 1997. С. 269–274. Соловьёв приводит классические источники сведений о манихеях, а также современную ему литературу вопроса.
426
Впервые внутренний свет Бердяев увидел в состоянии предгрозового томления: «Тьма сгустилась, но в моей душе вдруг блеснул свет»; примерно к этому времени Бердяев относит свое обращение в христианство. Второй случай уже обсуждался выше: озарение означало переход от подавленности грехом к творческому подъему. Когда Бердяев связывал религиозный опыт с «благодатным просветлением», он подразумевал
