люди, враждебно разные. Самые темы у нас были разные»
(Бердяев Н. Самопознание. С. 150).
491
Ср.: «Очеловечить мир, то есть чувствовать себя в нем все более и более властелином» (Ницше Ф. Воля к власти (фр. 614)// Ницше Ф. Воля к власти. СПб., 2006. С. 361).
492
Флоренский НА. Столп и утверждение Истины. С. 264.
493
Священник Павел Флоренский. Символика видений // Символ. Вып. 28. Париж, июль 1992. С. 176.
494
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. С. 33–35. Ср. суждения Флоренского в трактате «Хозяйство»: «Тело есть наиболее одухотворенное вещество и наименее деятельный дух» (см.: Символ, указ. изд. С. 186).
495
Флоренский П.А. Столп… С. 266.
496
Флоренский П.А. Об Имени Божием // Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М., 1990. С. 333.
497
Можно заметить, что это учение весьма ценил Бердяев, который позаимствовал оттуда ряд идей для собственной концепции человеческого посмертия, развитой в книге 1931 г. «О назначении человека» (см. главу «Ад» части III данной книги).
498
Священник Павел Флоренский. Имена. С. 231.
499
Подробно об этих вещах говорится в нашей статье «П. Флоренский: русское гётеанство» (Вопросы философии. 2003. № 3. С. 97—116).
500
Флоренский П.А. Иконостас. М., 1994. С. 149.
501
Также и в «Столпе…» о духе говорится именно в связи с загробной участью человека.
502
Флоренский П.А. Иконостас. М., 1994. С. 153.
503
Потому в связи с Флоренским уместнее говорить не о платонизме, но об аристотелизме, и при этом его гётеанство окажется разновидностью последнего.
504
Священник Павел Флоренский. Имена. С. 26.
505
Священник Павел Флоренский. Имена. С. 88.
506
Там же. С. 64.
507
См.: там же. С. 34.
508
Близкий друг Флоренского С. Булгаков сообщает, что обычным состоянием Флоренского был не просто фатализм, но, в духе Ницше, «amor fati». – См.: Прот. Сергий Булгаков. Автобиографические заметки, Дневники. Статьи. Орел, 1998. С. 60.
509
Священник Павел Флоренский. Имена. С. 90.
510
Там же. С. 91.
511
См. в связи с этим трактат «Строение слова» из первой – филологической книги «Водоразделов».
512
Священник Павел Флоренский. «Имена». С. 34.
513
Даже в метафизическом раннем «Столпе», проблематизируя Софию как идею мира, Флоренский быстро сводит ее к иконным образам – «воплощает» и «оформляет». А в трактате «Смысл идеализма» платоновские идеи оказываются божествами, которых созерцали посвященные в Элевсинские мистерии, – очевидно, предметом познания идеи-божества быть не могут. Дискурса абстрактнометафизического и рационалистического (в котором «идея» сведена к «понятию») Флоренский всегда избегал.
514
Примечательно, что Бердяев настойчиво противопоставляет «объективированию» по Флоренскому творчество духовного субъекта, которое называет «трансцендированием». Если для Флоренского «отчетливость и незатуманенность духовной жизни требует усиленного самообъективирования и понуждения себя к выходу из субъективности» (Имена, с. 64), то Бердяев, словно возражая ему, заявляет: «Творчество <…> для меня не столько объективирование, сколько трансцендирование», «раскрытие бесконечного, полет в бесконечность, не объективация, а трансцендирование». Для Бердяева ценен не «конечный творческий продукт», как для Флоренского, а «потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию» (Самопознание, с. 208, 196, 197 соотв.).
515
Священник Павел Флоренский. Макрокосм и микрокосм. – См.: Символ. Указ, изд. С. 191.
516
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 247–249.
517
За исключением «Столпа» и воспоминаний, все обсуждаемые нами трактаты Флоренского входят в его незавершенный труд «У водоразделов мысли».
518
Священник Павел Флоренский. Органопроекция // Символ. Указ. изд. С. 154.
519
Влияние Новалиса на русский Серебряный век еще ждет своего исследователя.
520
См.: Священник Павел Флоренский. Продолжение наших чувств // Символ. Указ. изд. С. 135.
521
Священник Павел Флоренский. Органопроекция. С. 154.
522
Священник Павел Флоренский. Хозяйство // Символ. Указ. изд. С. 185.
523
Бердяев Н. Самопознание. С. 151, 134 соотв.
524
Она состоит из трактатов «Homo faber», «Продолжение наших чувств», «Органопроекция», «Символика видений», «Хозяйство», «Макрокосм и микрокосм».
525
Священник Павел Флоренский. Символика видений. – Указ. изд. С. 171.
526
Связанную с учением А. Бергсона, которому принадлежит и сам термин «homo faber».
527
Священник Павел Флоренский. Продолжение наших чувств. С. 152.
528
Его же. Хозяйство. С. 184.
529
См.: Гут Г. Павел Флоренский и Рудольф Штейнер // Вопросы философии. 2002. № 11. С. 212–223.
530
Письмо П. Флоренского Андрею Белому от 15 июля 1905 г. // Контекст-1991. М., 1991. С. 39.
531
Ср. суждение Флоренского о современном ему состоянии Церкви: «Православная церковь в своем современном (виде) существовать не может и неминуемо разложится окончательно», предваряя «рост молодых побегов, которые вырастут там, где сейчас их менее (всего ждут)». – Священник Павел Флоренский. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 659.
532
См. описание Флоренским соответствующего новому таинству «обряда “убеления риз”» (на основе образа мучеников, которые «убелили одежду кровью Агнца», из Откр. 7, 14) в письме Андрею Белому от 14 июля 1904 г. – Контекст-1991.
