в особенности это относится к так называемым «сетевым играм», погружение в которые может заменить человеку его реальную жизнь. – Демонизм же идеи клонирования (от которого предостерегает Церковь) проистекает как раз из желания создать существо
из ничего, поставить волю и разум человека вровень с Промыслом. На взгляд метафизика, клоны лишены бытийственности, это призраки, фантомы, – действительно, порождения «люциферического» бердяевского Ungrund’a.
450
Цитирую фрагменты 583, 617, 552, 556, 590 «Воли к власти».
451
См.: Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 344, 345.
452
См. в связи с этим статью Л. Геллера «”Органопроекция”: в поисках очеловеченного мира», где сочинение Флоренского осмыслено в контексте идейных (как русских, так и европейских) исканий начала XX в. (Звезда. 2006. № 11. С. 145–156).
453
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 517.
454
Сам Бердяев назвал свое учение «апофеозом творчества» в «Самопознании» (см. указ, изд., с. 204). Думается, философия творчества создавалась Бердяевым в качестве ответа на шестовский «Апофеоз беспочвенности». В статье 1905 г. «Трагедия и обыденность» Бердяев так откликнулся – в качестве рецензента – на книгу Шестова: «Мне жаль, что “беспочвенность” начала писать свой “Апофеоз”, тут она делается догматической <…>. Беспочвенность, трагическая беспочвенность не может иметь другого “апофеоза”, кроме религиозного <…>»; «Скажем Шестову свое “да”, примем его, но пойдем дальше в горы, чтобы творить» (цит. по: Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. Париж, 1983. С. 74–75, 76 соотв.). Бердяев говорит «да» Шестову-ницшеанцу, проблематизировавшему «беспочвенность» – «бездну», возникшую после упразднения старых ценностей философом-«молотобойцем». Идее «беспочвенности» Бердяев противопоставляет в данной выдержке идею «творчества», причем также связывает ее с Ницше – пассаж завершается ницшевским образом горного восхождения.
455
«О подражании Христу» – название классической для христианства книги католического писателя XV в. Фомы Кемпийского.
456
См.: Бердяев Н.А. О назначении человека (Глава III. Рай. По ту сторону добра и зла). С. 466 и далее.
457
См., напр., фр. 335 «Веселой науки» (Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 655) и «Так говорил Заратустра» соотв. (там же, т. 2, с. 83).
458
Бердяев Н. О назначении человека. С. 216.
459
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 68.
460
См.: Бердяев Н. О назначении человека. С. 239, 131 соотв.
461
Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. С. 455.
462
Бердяев Н. Самопознание. С. 160.
463
«Аз есмь пучина греха» – слова из церковной покаянной молитвы.
464
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 158.
465
Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991. С. 342, 345 соотв.
466
Там же. С. 337, 338.
467
Именно с этим было связано неприятие психоанализа многими современниками Фрейда.
468
Бердяев Н. О назначении человека. С. 107.
469
См.: Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. С. 465.
470
Первая публикация главы: Вопросы философии. 2010. № 3. С. 90—109.
471
См.: Бердяев Н.А. Стилизованное православие (1914) // П.А. Флоренский: Pro et contra. СПб., 1996. С. 284.
472
Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. Томск, 1999. С. 92. См. также второй «отклик» (без указания автора) на труд С.С. Хоружего: «…Нелюбовь к антропологии <…> может быть, самое основное в мировоззрении о. Павла» (там же. С. 155).
473
Половинкин С.М. П.А. Флоренский: Логос против хаоса. М., 1989. С. 3. В моей статье «П.А. Флоренский и “новое религиозное сознание”» (написана в первой половине 1980-х годов и впервые опубликована в 1990 г. в парижском «Вестнике РХД»), хотя она и посвящена конкретным антропологическим – «характерологическим» штудиям Флоренского, тем не менее тоже было сказано: «Антропология не является особо акцентированной и разработанной областью взглядов Флоренского» (цит. по: П.А. Флоренский: Pro et contra. С. 652).
474
Иеромонах Андроник (Трубачёв). Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск, 1998.
475
Йованович М. Проблема человека в автобиографической прозе свящ. П. Флоренского. – Цит. Бердяева и Йовановича по: П.А. Флоренский: Pro et contra. С. 282, 269, 672–677 соотв.
476
Бердяев Н.А. Стилизованное православие. С. 270; его же. Самопознание. М., 1990. С. 150.
477
Священник Павел Флоренский. Имена. М., 1993. С. 62.
478
Там же. С. 65.
479
Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992. С. 85.
480
См.: Флоренский Н.А. Пути и средоточия // Флоренский Н.А. У водоразделов мысли. М., 1990. С. 29.
481
См.: Флоренский Н.А. Философская антропология <приложение 1>; его же. Заметки по антропологии <приложение 2>. – Там же. С. 34–40.
482
Священник Павел Флоренский. Имена. С. 227.
483
См.: там же. С. 224–229.
484
См.: Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 240 и далее.
485
Там же. С. 249.
486
Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины (1). М., 1990. С. 262.
487
Там же. С. 213.
488
Бердяев Н.А. Я и мир объектов. С. 254, 256 соотв.
489
Там же. С. 256.
490
Ср.: «С П. Флоренским у нас было изначальное взаимное отталкивание, слишком разные мы были
