С. 29.
533
В изд.: Богословские труды, вып. 17. М., 1997. Далее ссылки даются на данное издание.
534
Священник Павел Флоренский. Таинства и обряды. – Указ. изд. С. 139.
535
Священник Павел Флоренский. Таинства и обряды. – Указ. изд. С. 140.
536
Учитывая христианские истоки феномена Ницше (рождение в семье пастора, богословское образование), вполне правомерно в качестве неявной основы его концепции трагического героя как Дионисовой ипостаси усмотреть традиционную тринитарную схему ипостазирования Божественной сущности – явления Божественной усии в трех Лицах.
537
Священник Павел Флоренский. Таинства и обряды. С. 140–141.
538
Внутренний трагизм личности Флоренского, о котором мы говорим, к его мученической биографии никакого прямого отношения не имеет.
539
«В книге Флоренского просто нет христологических глав. И “опыт православной теодицеи” строится как-то мимо Христа. Образ Христа, образ Богочеловека какой-то неясной тенью теряется на заднем фоне.» – Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Киев, 1991 (репринт с изд.: Париж, 1937). С. 495–496.
540
См.: Контекст-1991. С. 28.
541
Священник Павел Флоренский. Культ, религия, культура. С. 133.
542
Там же. С. 132.
543
Священник Павел Флоренский. Таинства и обряды. С. 136–137.
544
В Великую субботу данное песнопение заменяет сходную по образности и смыслу Херувимскую песнь литургии св. Иоанна Златоуста.
545
Священник Павел Флоренский. Таинства и обряды. С. 137.
546
Прошу прощения у читателя за не слишком благозвучный неологизм.
547
Священник Павел Флоренский. Культ, религия, культура. С. 127.
548
Его же. Освящение реальности. С. 151.
549
Священник Павел Флоренский. Культ, религия, культура. С. С. 150.
550
Флоренский П.А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги: «О Духовной Истине», Москва 1912 г., сказанное 19-го мая 1914 г. – В изд.: Флоренский П.А. Соч.: В 2 т. Т. 1. Столп и утверждение Истины (П). М., 1990. С. 818, 819соотв.
551
В одном из мифов об учреждении Элевсинских таинств Деметра, воспитывавшая элевсинского царевича Триптолема, клала младенца в огонь, дабы он обрел бессмертие. Впоследствии Триптолем установил культ Элевсинской Деметры и стал его жрецом. Именно идея бессмертия была пафосом Элевсиний.
552
Об этом говорится в книге Штейнера «Христианство как мистический факт и мистерии древности» («…То, что в древней мудрости было событием мистерий, в христианстве становится исторической действительностью». Мистерии были прообразом Голгофы, в основе своей христианство – это «мистерия Голгофы»: «Крест на Голгофе есть мистерия древности, ставшая исторической действительностью». – См.: Штайнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности. Ереван, 1991.)
553
Священник Павел Флоренский. Освящение реальности. С. 149.
554
Его же. Философия культа. С. 204.
555
Его же. Словесное служение. Молитва. С. 182.
556
Там же. С. 184.
557
Священник Павел Флоренский. Дедукция семи таинств. С. 145.
558
Священник Павел Флоренский. Словесное служение. Молитва. С. 186.
559
Однажды Флоренский прямо назвал таинство «рычагом», поднимающим дольнее в горнее (см.: там же. С. 174).
560
Его же. Дедукция семи таинств. С. 147; Философия культа. С. 222 соотв.
561
Его же. Словесное служение. Молитва. С. 176.
562
Неслучайно толкователи храмовой архитектуры всегда подмечали, действительно, изоморфизм храма и человеческого тела.
563
Священник Павел Флоренский. Освящение реальности. С. 153.
564
См.: П.А. Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева // П.А. Флоренский: Pro et contra. С. 172.
565
Ниже для Нашей Церкви я всюду использую сокращение НЦ.
566
См. главу данной книги «Д.С. Мережковский: герменевтика и экзегетика».
567
См. первую главу настоящей книги.
568
«Аз бо есмь пучина греха»: это экзистенциальное суждение из православной молитвы перед причастием опирается на подвижнический опыт «дионисийской» (по Ницше) бездны, «пучины».
569
Впрочем, черт в деталях, и этот итоговый труд Мережковского требует особого рассмотрения.
570
Петров В.И. «Мир искусства» // История русского искусства. Т. X. Книга первая. М., 1968. С. 470.
571
Маковский С. Силуэты русских художников. М., 1999. С. 80.
572
Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992. С. 23.
573
Подробо об этом говорится в главах данной книги «Боги Греции в России» и «Эстетика М. Волошина».
574
Розанов В. Среди иноязычных (Д. С. Мережковский) (1903) // Д.С. Мережковский: Pro et contra. СПб., 2001. С. 90.
575
Цит. по: Пахмусс Т. Творческий путь 3. Гиппиус // Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы. Исследования. М., 2002. С. 230.
576
Гиппиус 3. О Бывшем (запись от 25 декабря 1901 г.) // Гиппиус 3. Дневники. Т. 1. М., 1999. С. 96.
577
Исключение составляет только факт предсмертного причащения Зинаиды Николаевны протоиереем Василием Зеньковским, о чем в книге «Тяжелая душа» сообщает В. Злобин.
578
Гиппиус 3. О Бывшем (запись от 29 марта 1903 г.) // Указ. изд. С. 124.
579
По преданию, воды озера скрывают древний град Китеж, ставший религиозным архетипом для русской
