www.nasledie-rus.ru.
667
«Она любит нас, меня. А мы недостаточно. Она верит сильнее и пламеннее»: так, все же в покаянном духе, отозвалась З.Н. в дневнике на эту историю. См.: Гиппиус 3. О Бывшем. С. 145.
668
Злобин В. Тяжелая душа. С. 299.
669
Ныне опубликованной Темирой Пахмусс в книге, мною здесь активно используемой.
670
Злобин В. Тяжелая душа. С. 438.
671
«В ад она заглянула глубже, чем Дант», так как, в отличие от Данта, заглянула в последний адский круг. И там «она как бы воочию убедилась, что Бог есть дьявол». – Там же. С. 387. О том, что «верхняя» и «нижняя» «бездны» – одно, писал еще ранний Мережковский. Романтическое манихейство Злобин перевел в план мифа – в представление об особой связи 3. Н-ны с чертом.
672
Злобин В. Тяжелая душа. С. 390.
673
Цит. по: Злобин В. Тяжелая душа. С. 523.
674
Мережковский умер зимой – 7 декабря 1941 г., З.Н. (f 9 сентября 1945 г.) пережила мужа на четыре с лишним года.
675
После смерти Д. С-ча 3. Н-не «кажется, что духовно умерла и она» (Злобин В. Тяжелая душа. С. 409): «Ведь мы одно существо», – говорила она всегда.
676
Аллюзия на стихотворение «Любовь – одна»: «Не может сердце жить изменой…»
677
Ср.: после смерти 3. Н-ны «ее лицо становится прекрасным. На нем выражение глубочайшего счастья» (Злобин В. Тяжелая душа. С. 420). Свидетель этой – христианской все же кончины, Злобин в «Свиданьи» дал объяснение этому удивительному просветлению ее скорбного лица: З.Н. предвкушает встречу (или уже переживает ее) со своим alter ego.
678
Я расхожусь здесь с некоторыми нашими глубокими исследователями русской мысли, в частности, с П.П. Гайденко, склонной противопоставлять «христианского философа» Соловьёва «декаденту» Мережковскому с его усилиями идейно «освятить» «бездну Содома». См. послесловие П. П-ны к книге: Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997. С. 382–422.
679
Соловьёвская «церковная» модель подробно описана племянником философа. См.: там же. С. 122–124.
680
Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 464.
681
Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв… С. 122 (добавление С. Соловьёва). Если любишь, то всё дозволено: так, надо думать, следует понимать данный императив.
682
Письмо 3. Гиппиус к П. Милюкову от 7 февраля 1923 г. См.: Из переписки З.Н. Гиппиус и П.Н. Милюкова. – Указ. изд. С. 180.
683
Так называется статья Мережковского о Соловьёве (сб. «В тихом омуте»).
684
В версии Каббалы с ее «двуполым» Богом: «Адам Кадмон» («древо сефирот») там восполнен «Шекиной» – женским аспектом Божества. См. об этих вещах в энциклопедической статье самого Соловьёва «Каббала» // Философский словарь Владимира Соловьёва. Ростов-на-Дону, 1997. С. 154.
685
Соловьёв В.С. Смысл любви // Соловьёв В.С. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 521, 527соотв.
686
Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соловьёв В.С. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1990. С. 230.
687
Клеткой церковного организма Флоренский считал союз двух влюбленных друзей (манифестируемый, как и в Церкви Мережковских, глубокомысленно понятым «поцелуем»). Глава «Дружба» книги 1914 г. «Столп и утверждение Истины» адекватно прочитывается только в свете ныне опубликованной переписки Флоренского с Розановым, а не одних сочинений Мережковского и Гиппиус на тему «влюбленности».
688
Соловьёв В.С. Оправдание добра // Там же.
689
Гиппиус 3. Влюбленность (1908) // Русский Эрос… С. 179.
690
Мережковский Д. Поэт Вечной Женственности (1915) // Мережковский Д.С. Было и будет… С. 340.
691
Гиппиус 3. О любви (1925) // Русский Эрос… С. 191.
692
Гиппиус 3. О любви (1925) // Русский Эрос… С. 196–197.
693
Там же. С. 207.
694
Мережковский Д.С. Поэт Вечной Женственности. С. 340.
695
См.: Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиева лавра и Россия // Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 369.
696
В 1905 г. Флоренский писал тогдашнему приятелю Андрею Белому о своем отношении к православной Церкви: «Я нашел его („святое зерно” Церкви. – Н.Б.) и буду растить теперь его, доведу до мистерий <…>». – Письмо Флоренского Андрею Белому от 15 июля 1905 г. См.: Переписка П.А. Флоренского с Андреем Белым // Контекст-1991. М., 1991. С. 39. Данное намерение Флоренский осуществил уже в начале 1920-х гг.: в его тогдашних лекциях по философии культа вскрыт, так сказать, эзотерический, мистериальный аспект Церкви. См. об этом мою работу «Ното faber и homo liturgus (философская антропология П. Флоренского)» // Вопросы философии. 2010. № 5. С. 90—109.
697
«Непонятны наши речи, ⁄ И на смерть обречены ⁄ Слишком ранние предтечи ⁄ Слишком медленной весны», – писал Д.С., имея в виду свою философию. Кризис христианства обернулся уже в наши дни сексуальной революцией и движением New Age.
698
На самом деле блоковского «Исуса» «в белом венчике из роз», действительно, напоминающего «хиппующего» на площади Амстердама юношу.
699
Гиппиус 3. Дневник любовных историй (запись от 19 декабря 1900 г.) // Указ, изд. С. 68.
700
Там же.
701
Гиппиус 3. Влюбленность // Указ. изд. С. 181.
702
Гиппиус 3. Дневник любовных историй.(запись от 17 октября 1898 г.) // Указ, изд. С. 59.
703
Там же.
