766
Шишкин А. Симпосион на петербургской башне // Русские пиры. СПб., 1998. С. 317.
767
См.: «Башня»… С. 65–66.
768
См. в данном сб.: Титаренко С.Д. От архетипа – к мифу. Башня как символическая форма у Вяч. Иванова и К.Г. Юнга.
769
И это несмотря на суждение Бердяева о «башенных» собраниях: «Это была атмосфера особой интимности, сгущенная, но совершенно лишенная духа сектантства и исключительности» (см.: Бердяев Н. «Ивановские среды» // Иванова Л. Воспоминания. М., 1992. С. 320). Бердяев, бессменный председатель на «средах», тем не менее всегда дистанцировался от «башенного» «ритуализма», «башенной» эзотерики (связанной со столь нелюбимой Бердяевым А. Минцловой), исканий «посвящения». Сверх того «Ивановские среды» – это очерк, предназначенный для послереволюционного издания, в нем было бы неуместным делать акцент на религиозном «измерении» «Башни», и философ ограничивается ее характеристикой в качестве «утонченной культурной лаборатории». Бердяев прав в том отношении, что «башенный» кружок не исчерпывался одними «своими» участниками: Иванов был мало разборчив в своем общении.
770
См. в сб. «Башня…»: Фетисенко О.Л. Сон о «Башне» (по материалам архива Е.П. Иванова). О Е. Иванове см. вступительную статью Л.А. Ильюниной к ее публикации архивных писем Е. Иванова в изд.: Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1990. М., 1992.
771
См.: Фетисенко О.Л. Сон о «Башне»… С. 224.
772
См.: Андрей Белый. Символизм и современное русское искусство // Андрей Белый. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 345.
773
Андрей Белый. Почему я стал символистом и почему я не перестал им быть во всех фазах моего идейного и художественного развития // Там же. С. 443–445.
774
Это проницательно подметил А. Эткинд: Кудеяров олицетворяет хлыстовское начало, Сухоруков – скопческое, Абрам же – типичный бегун («Хлыст», с. 430).
775
См. сб.: «Башня»… С. 360.
776
Аверинцев С.С. «Скворешниц…». С. 23.
777
Дневник В.К. Шварсалон лета 1909 г. См.: Богомолов Н.А. Из оккультного быта «башни» Вяч. Иванова // Богомолов Н.А. Русская литература начала XX века и оккультизм. М., 1999. С. 327.
778
Волошин М. История моей души (запись от 10 августа 1904 г., Женева) // Волошин М. История моей души. М., 2000. С. 74.
779
Волошин М. История моей души (запись от 10 августа 1904 г., Женева) // Волошин М. История моей души. М., 2000..
780
См.: Волошин М. История моей души (записи от 16 и 20 августа 1904 г.) // Указ. изд. С. 77–78, 81.
781
Приведем их на всякий случай: «Мы на горе всем буржуям ⁄ Мировой пожар раздуем, ⁄ Мировой пожар в крови – ⁄ Господи, благослови!»
782
Здесь Иванов незаметно подменяет Диониса абсолютным Я немецкого идеализма. Ту же ницшевскую «дионисийскую бездну» К.Г. Юнг называл «коллективным бессознательным».
783
Иванов Вяч. Новые маски // Зиновъева-Аннибал Л. Тридцать три урода. М., 1999 (приложение). С. 233–234.
784
Название сочинения иеромонаха Илариона, давшего повод к так называемой афонской смуте и образованию партий «имяславцев» и «имяборцев». См. об этом наши работы: Борьба за Логос в России в XX веке (ВФ, 1998, № 7. С. 148–169; Русский Фауст и русский Вагнер (ВФ, 1999, № 4. С. 120–138); Имяславец-схоласт (ВФ, 2001, № 1. С. 123–142), а также статью «О филологической школе П.А. Флоренского (“Философия имени” А.Ф. Лосева и “Философия имени” С.Н. Булгакова)» (Studia SlavicaHung., 37. Budapest, 1991-92. С. 113–189).
785
Запись от 2 мая 1906 г. цит. по: Богомолов Н.А. Петербургские гафизиты // Богомолов Н.А. Михаил Кузмин: Статьи и материалы. М., 1995. С. 71.
786
Письмо от 16 мая 1906 г. // Там же. С. 73.
787
Мы опираемся в этих размышлениях на фактические данные, приведенные в статье А.Б. Шишкина «Блок на Башне», опубликованной в сб. «Башня…».
788
Иванов Вяч. Спорады // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 76 (ниже ссылки даются на это издание).
789
Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме. – С. 162.
790
Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. Арийский Христос. М., 1998. С. 164. Говоря о германском «народничестве», мы ориентируемся на данный интереснейший труд.
791
Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. Арийский Христос. М., 1998. С. 118.
792
Там же. С. 130.
793
Письмо К. Юнга к 3. Фрейду от 11 февраля 1910 г.// Там же. С. 102.
794
Иванов Вяч. Поэт и чернь. ⁄⁄ Указ. изд. С. 139, 138.
795
Там же. С. 141, 140.
796
Там же. С. 142.
797
См. описание опыта Юнга в его книге «Воспоминания. Сновидения. Размышления».
798
Автобиографическое письмо В. Иванова С.А. Венгерову // Иванова Л. Воспоминания. М., 1992. С. 315 (приложения).
799
Ср. «… По женской ⁄ Я линии – Преображенский, ⁄ И благолепие люблю, ⁄ И православную кутью» (там же. С. 302). О своей причастности к священническому роду Иванов говорил, как бы слегка смущаясь: православие в его глазах – это кутья и прочее обрядовое «благолепие», заслуживающее лишь иронии.
800
См.: Иванов Вяч. Вагнер и Дионисово действо (1905) // Указ. изд. С. 36.
801
См., напр., посвященное «Диотиме» стихотворение Иванова «Змея» (сб. «Эрос»).
802
Ивановым подразумевается евангельская притча о мудрых и неразумных девах, перетолкованная в
