Эти названия относятся исключительно к мирской жизни, но на духовном, истинном плане все
люди обладают сейчас лишь женскими качествами. Приведу небольшой пример. В дни юбилеев в
женском колледже в Анантапуре обычно разыгрывается пьеса, как правило, на религиозную тему.
Предположим, одна из девушек исполняет роль Саккубаи, а другая – роль Кашипати, но стоит
занавесу опуститься, для каждой остается лишь ее настоящее имя – скажем, Судха. Точно так же
на мировых подмостках одни называют себя мужчинами, а другие – женщинами. Такое
разделение на мужчин и женщин оправдано и необходимо, пока действие разыгрывается на сцене
мира, однако при этом мужчинам, не обладающим свойствами Пуруши, не следует называть себя
этим именем.
Вчера Я говорил вам о пяти основных понятиях, касающихся сферы божественного: Сат, Чит, Ананда, Нама и Рупа. Среди них имя и форма имеют отношение только к аспекту тела и к миру, ибо там, где царит Бог, отпадает необходимость в имени и форме. Даже если мы не можем
полностью охватить сущность Брахмана, это не должно служить препятствием к изучению Вед, священных писаний и Шастр. Поскольку мы – студенты, значит, хотим что-нибудь изучать. Если
же вступаем на путь учения, то неизбежно должны подчиниться некоторым правилам дисциплины
и примириться с ограничениями в повседневной жизни. Какую бы работу мы ни выполняли, следует помнить о своем долге, а также о том, что в этой работе существует определенный
порядок. Если твердо придерживаться правил и порядка, существующих в возложенной на нас
работе, тогда не возникнет никаких препятствий, и никто не сможет отвлечь нас от выполнения
задачи.
Приведу небольшой пример из “Махабхараты”. Стремясь постичь аспект Брахмана, мудрец
Каушика (Вишвамитра) долгие годы предавался покаянию. Однажды он сидел под деревом и
декламировал ведические гимны. Поскольку его тапас (аскеза) был длительным и упорным, а с уст
непрестанно слетало Божье имя, его разум преисполнился Брахмана, и на него снизошла некая
особая сила. Здесь необходимо пояснение, которое рассеет сомнения относительно милости Бога.
Если мы возьмем два куска дерева и будем долго тереть их друг о друга, то в конце концов
высечем огненную искру. Трение двух кусков дерева рождает нечто новое – огонь, но этот огонь не
является естественной сущностью дерева. Точно так же, если сконцентрироваться на имени и
форме Господа и соединить их друг с другом, то в результате также появится нечто новое – огонь
мудрости. Наша священная культура учит нас процессам, с помощью которых можно извлечь
огонь мудрости. Итак, Каушика, поглощенный чтением Вед, сидел под деревом, а над ним
щебетали птицы. Внезапно птичий помет угодил ему прямо на макушку! Ярость охватила
Каушику, и он бросил на птицу рассерженный взгляд. Гневный взгляд породил огонь, мгновенно
убивший птицу. Этот огонь был проявлением высшей силы, рожденной тапасом. Как только она
обнаружилась, Каушика возликовал оттого, что его взгляд способен испепелять предметы, и сильно
возгордился. До тех пор, пока его ум был чист и безмятежен, его мудрость была подобна
пылающему огню, но в тот момент, когда он почувствовал гордость и позволил своему эго
проникнуть в разум, великая божественная сила начала постепенно убывать. Стоило эго
проникнуть в ум, вместе с ним проскользнуло туда и желание: он захотел испытать приобретенную
силу еще раз. Каушика подошел к одному из домов в деревне. Хозяйка его была очень
благочестива, и ничто не могло отвлечь ее от исполнения долга. В тот момент ее муж плохо себя
чувствовал, и она была полностью поглощена заботами о нем. Каушика попросил милостыню, но
женщина не обратила на него внимания, поскольку была очень занята. Когда через некоторое
время она вышла из дому, то увидела, что мудрец очень рассержен, и его глаза покраснели от
гнева. Женщина оказалась настолько благонравной и проницательной, что тут же поняла
намерения Каушики. Она сказала: “Я не бедная птичка, чтобы быть убитой твоим гневом. Я
женщина, выполняющая свои обязанности, и не сделала ничего дурного”. По существу, она
посоветовала Каушике умерить свой гнев, ибо гнев несовместим со званием риши. Она сказала, что тот, кто защищает дхарму, будет, в свою очередь, защищен ею сам. Она не только обладала
уверенностью в себе, но смогла передать риши эту силу уверенности и открыла ему глаза на
правду.
Образование рождает смирение. Образованный человек должен быть скромным. Смирение
сделает вас достойным заслуги, и это принесет вам богатство и благополучие – основу для дхармы, или праведности, – истинного милосердия, необходимого для помощи людям. Если хотите
постигнуть Парабрахмана, вы не должны гордиться своим образованием. Если хотите понять
36
самих себя и обрести счастье, вы должны проявлять смирение. Если выказываете самодовольство
и гордитесь своими познаниями и достижениями, вы обесцениваете достигнутое вами. Человека, лишенного смирения, нельзя назвать образованным, хотя он и считает себя таковым. Наши
священные книги предписывают скромность даже тому, кто получил обычное образование, но для
тех, кто посвящен в мудрость Вед, установлены гораздо более суровые правила. Основой всего
этого является слово Свадха. Будь то Веды, или знатоки Вед (Веда пурушас), или даже создатель
Вед – все становится единым и сливается в одном слове Свадха. Поэтому мы должны черпать
радость в способности безупречно исполнять свой долг. Если дхарма осознается и видится как
цель и если, встав на путь дхармы, не сворачивать с него, мы получим благословение Вед и
милость Господа.
Глава 11
Характер ребенка формируется еще в материнском чреве
Сва (“свое”, “собственное”, “то, что находится в тебе самом”) – это сатья (истина), сва – это
дхарма (праведность), сва – это Веда, сва – это ахимса (ненасилие), сва – это яджна (жертва), сва –
это поведение, сва – это доброта, поистине, сва находится во всем, что существует во всех мирах.
Воплощения божественной любви – Премасварупас! Ученики, юноши и девушки!
Все то, что касается смысла слова свадха (которое соответствует самоупорядоченной силе
природы), о котором вам уже говорилось, относится, согласно Ведам, и к смыслу слова сваха. Это
слово – сваха – имеет огромное значение ( "Сваха!" - ритуальный возглас при жертвоприношении
богам, букв. смысл которого - "хорошо сказано", то есть имеется в виду, что слова Вед, сопровождающие ритуал, употреблены правильно и с пониманием их глубинного смысла, а значит, жертва достигнет своей цели.). Некоторые люди оспаривают его ведическое происхождение.
Говорят, что оно связано с церемонией хома ( Хома - жертвенный обряд с возлиянием в огонь
топленого масла.) и не имеет прямого отношения к Ведам. Действительно, когда во время хомы мы
приносим богам какую-либо жертву, то к слову, обозначающему вид жертвенной пищи, добавляется окончание сваха, поэтому люди думают, что оно не восходит к Ведам. Другие
считают, что слово “сваха” связано с богами, а “свадха” – с праотцами, так как во время
жертвенных ритуалов, посвященных памяти предков, применяется исключительно возглас свадха.
Значение этих двух слов – сваха и свадха – может быть объяснено только через их связь друг с
другом. Слово сваха является окончанием таких фраз, как “Кешавайа сваха”, “Мадхавайа сваха” (букв. “адресуюсь к Кешаве”, “адресуюсь к Мадхаве”) и так далее. В наших повседневных ритуалах
